الإسلام والاشتراكية الجزء الأوّل بقلم علي بومنجل الجزائري

جلب عمل الدكتور شريعتي عدسة اشتراكية ومناهضة للاستعمار إلى تاريخ الإسلام ، وذلك في المقام الأول من خلال إعادة تفسيره للإسلام الشيعي وأهل البيت سلام الله عليهم أجمعين.

في السابق حول الإسلام والاشتراكية ، أشرت إلى أمثلة تاريخية للتفاعلات بين الاثنين. من حصول المسلمين في الاتحاد السوفيتي على عدد كبير من الحقوق تحت الراية الحمراء ، إلى كتابات سوكارنو عن الإسلام والاشتراكية في إندونيسيا ، هناك تداخل ثري بين المؤمنين المسلمين وأولئك الذين يقاتلون من أجل عالم أفضل.

في هذا المجال أود التركيز على التفاعلات بين الإسلام في وقت لاحق من القرن العشرين وتداعياتها واستمرارها في القرن الحادي والعشرين. سأفعل ذلك من خلال التركيز على أعمال علي شريعتي والشهيد محمد بهشتي – المنظرين الأوائل للثورة الإسلامية في إيران. سأستكشف أيضًا كتابات فتحي الشقاقي ومحمد البهايس وباسم سلطان التميمي ومنير شفيق لإزالة الغموض عن الأصول الماوية للجهاد الإسلامي الفلسطيني.

ولد علي شريعتي عام 1933 في إيران ، ودرس في مشهد قبل أن يتابع دراساته العليا في جامعة باريس. في باريس ، تعرّف شريعتي على عمل فرانز فانون وترجم مجموعة من أعمال فانون إلى الفارسية حتى تتمكن الدوائر الإيرانية الثورية في الداخل وفي الشتات من المشاركة في هذا العمل. كان شريعتي ناشطًا سياسيًا مع جبهة التحرير الوطني الجزائرية واعتقل أيضًا أثناء مشاركته في احتجاج تكريما لحياة الشهيد باتريس لومومبا. جلب عمل الدكتور شريعتي عدسة اشتراكية ومناهضة للاستعمار إلى تاريخ الإسلام ، وذلك في المقام الأول من خلال إعادة تفسيره للإسلام الشيعي وأهل البيت سلام الله عليهم أجمعين.

هنا ، يتم وضع الإمام الحسين سلام الله عليه في مرتبة الشهيد الذي مات وهو يقاتل من أجل العدالة وبالتالي أصبح مرادفا للعدالة نفسها. وكان شريعتي هو من روج عبارة “كل يوم عاشوراء ، كل أرض كربلاء”. من خلال هذا ، كان يقصد أن علينا جميعًا واجب محاربة الاضطهاد أينما يطل برأسه القبيح. كتب شريعتي نقدا للماركسية ، بعنوان الماركسية والمغالطات الغربية الأخرى ، يشجع فيه على الابتعاد عن إلحاد الدولة لدى السوفييتات من أجل بناء نوع من الاشتراكية الإسلامية يعطي الأولوية للحالة الإنسانية ويراعيها بدقة. بالاتفاق مع الاشتراكيين ، يجادل شريعتي في هذه المقالة بأن الرأسمالية تحتوي بداخلها على دينامية ومنطق بروميثياني يدعي الابتكار ورفع مستويات المعيشة ، لكن ما يفعله حقًا هو استهلاك الموارد بمعدل ينذر بالخطر ، ويدفع الناس إلى مزيد من الاغتراب ، وتجردنا من صفاتنا الإلهية باسم الاستهلاك. “ولكن ما هي الأيدي لبناء هذه الجنة على الأرض؟ استغلت الشعوب المستعمَرة ، البشر بمساعدة التكنولوجيا العلمية ”(1). هذا التركيز على تدهور الرأسمالية للبشرية يتوافق بشكل جيد مع تركيز ماركس على الاغتراب عن “وجودنا البشري”. كما يجادل ماركس في مخطوطاته عام 1844: “على أساس الاقتصاد السياسي نفسه ، بكلماته الخاصة ، أظهرنا أن العامل ينحدر إلى مستوى سلعة ويصبح بالفعل أكثر السلع بؤسا”.

آية الله السيد محمد بهشتي كان منظرا آخر للثورة الإسلامية. بعد خمسة عشر شهرا من الثورة ، أعرب في خطاب ألقاه أمام شعب إيران عن أسفه قائلاً: “من غير المقبول بالنسبة لنا أن تكون إدارة المجتمع في أيدينا وفي هذا البلد ينام شخص جائعًا … يجب أن نحضر وضع حد لهذه الفجوة الجهنمية في مستوى المعيشة في جمهورية إيران الإسلامية. “وفي خطاب آخر ، تم تسجيله في محاضرات آية الله بهشتي ، يمضي الشهيد في تسليط الضوء على عقلية الحرب الباردة في العالم في ذلك الوقت والتي خلقت مجالات التأثير الرئيسية: الرأسمالية والاشتراكية.يجادل بهشتي أن الاشتراكي يهدف إلى إعادة توزيع الثروة وإنهاء الهيمنة الطبقية ، وهو ما يتوافق مع وجهة نظر الثورة الإسلامية التي يصفها على النحو التالي:

في مجتمعنا المثالي ، على الرغم من تشجيع الحياة المادية المزدهرة واعتبارها ضرورية لنمو الإنسان ، إلا أنها لا تعتبر الهدف النهائي للمجتمع. من وجهة النظر (الإسلامية) هذه ، فإن الحياة المادية التقدمية والمزدهرة هي مجرد وسيلة للتحسين. إنها وسيلة لمساعدة الإنسان على تنمية قدراته ومواهبه ، وبالتالي فهي ليست هدفاً في حد ذاتها. بمجرد التحرر من الضغوط الاقتصادية ، يمكن للإنسان أن يعمل حقًا في المجال الروحي ليتبوأ المكانة السامية كـ “خليفة الله على الأرض” كما جاء في القرآن الكريم. (2)

إن فكرة الخضوع للتطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي مع إخضاعها للتطور الروحي للمجتمع تذكرني أيديولوجيا بمقولة والتر رودني القائلة بأن الاشتراكية هدفت وينبغي أن تهدف إلى خلق الوفرة (3). كما أن القرآن في سورة الماعون يأمرنا بما بإيحاءات تلي:

1. هل رأيتم من ينكر يوم القيامة؟ 2. هو عليه الذي يدفع اليتيم بعيدا 3. ولا يحث الآخرين على إطعام المحتاج 4. ويل للذين يصلون ولكنهم غافلين عن واجباتهم الأخلاقية 5. الذين يتخيلون. 6. وحجب الأشياء ذات الاستخدام الشائع عن الآخرين [4).

في حين شكلت هذه الأيديولوجيات من إيران اتفاقياتها وخلافاتها مع الاشتراكية القائمة على التعاليم الإسلامية ، في فلسطين ، كان فهم الماركسية اللينينية والماوية ، مما شجع الأفراد والجماعات مثل الجهاد الإسلامي على الانشقاق عن فتح والسعي إلى إعادة تعريفهم الخاص لـ الثورة والجهاد والإستشهاد.

بعد نكسة عام 1967 وتراجع القومية العربية بقيادة عبد الناصر ، كان هناك تحول نحو الماركسية والاشتراكية داخل اليسار الفلسطيني. احتوت منظمة التحرير الفلسطينية في داخلها على اتجاهات مختلفة من الاشتراكية. كان هناك الماركسيون اللينينيون من الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين والماويون في فتح ، على سبيل المثال. هناك حقيقة غير معروفة وهي أن بعض هؤلاء الماويين قاموا بتأسيس الجهاد الإسلامي في فلسطين وجماعات إسلامية سياسية أخرى ، مثل منير شفيق وفتحي الشقاقي. وفقًا للباحث الألماني مانفريد سينغ:

أسس شفيق الجناح السياسي لكتائب الجهاد الإسلامي (الاتجاه الإسلامي المجاهد) ، والذي كان له دور فعال في تكوين الارتباط مع حركة الجهاد الإسلامي بفلسطين فتحي الشقاقي.

يواصل سينغ القول بأن المفهوم الماوي لـ “الخط الجماهيري” هو بالضبط الذي سيخضع من خلاله أمثال شفيق لعملية “إعادة صياغة الكفاح المسلح وفقا للمصطلحات الإسلامية” (5). بالبدء من مفهوم الفطرة ، جادل كل من محمد البهايس وباسم سلطان التميمي – اثنان من الماويين الآخرين الذين تحولوا نحو توليفة بين الإسلام والاشتراكية – ضد المجتمع الاستهلاكي المفسد روحيا في أوروبا وأمريكا. من وجهة النظر هذه ، يمكننا أن نفهم تصريح شفيق “pour moi، il y aujourd’hui des Islamistes qui sont bien plus politiques et matérialistes، en un sens، que nombre de marxistes” (6). لم يكن الإسلام في ذلك الوقت فقط الإطار المرجعي لكثير من المجتمع الفلسطيني ، ولكنه يوفر أيضا فهما ماديا وروحيا للحياة على هذه الأرض. بالنسبة للشقاقي ، وشفيق ، والتميمي ، والبهائي ، شعروا وكأنهم بدأوا من ماركس ولينين وماو وانتقلوا إلى حدود جديدة.

ومع ذلك ، لم يكن الخط الجماهيري هو الذي أثر عليهم فحسب ، بل قوة الصبر وهم قابعون في السجون الصهيونية. أصبحوا مؤمنين حقيقيين من خلال كفاحهم ضد الظلم. شعروا كما لو أن الإسلام يستطيع الإجابة عن أسئلة وطرح أسئلة لا تستطيع الاشتراكية القيام بها.

كان هذا المقال عن التفاعلات بين الإسلام والاشتراكية. في القادم ، أتمنى أن أكتب مقالاً تحليلياً يعبر عن آرائي حول هذا التاريخ.

المراجع:

1. شريعتي وعلي الماركسية ومغالطات غربية أخرى.

2. بهشتي ، محمد الحسيني ، محاضرات آية الله بهشتي. هيئة الدعوة الإسلامية. 1986.

3. والتر رودني ، كيف تخلفت أوروبا عن أفريقيا. مطبعة جامعة هوارد. 1972.

4. القرآن 107. 1-7. ترجمه أحمد علي

5. غني ، مانفريد ، إخوة في السلاح: كيف تحول الماويون الفلسطينيون إلى جهاديين. Die Welt Des Islams. 2011.

6. مقتبس في Sing ، صفحة 41

الآراء الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن رأي موقع المغرب العربي الإخباري بل تعبر عن رأي كاتبها حصرياً.