– أنور عبد الملك … هناك تقليد قائم ، عادة التفكير في المشاكل نيابة عن الآخرين *
أعمال أنور عبد الملك لا تحظى بالتحسين والتقدير في اليسار الماركسي للولايات المتحدة وأوروبا الغربية. أنا بنفسي لم أكتشف عمل عبد الملك حتى اطلعت يومًا على مكتبة جامعة جلاسكو أثناء إكمال درجة الماجستير. لقد وجدت المجلد الثاني من كتابه الديالكتيك الاجتماعي بعنوان الأمة والثورة ، وقد غيّر كيف أرى العديد من جوانب التحليل المطلوبة لتغيير العالم للأفضل.
أعتقد أن أحد أهم الإنجازات التي حققها عبد الملك هو تصوره للمستويات المختلفة التي يتم فيها اكتساب فائض القيمة عبر سياقات مختلفة. فائض القيمة لا يُستخرج فقط من العمال في كل من التكوينات الرأسمالية المركزية وتشكيلات الدولة الطرفية بدرجات متفاوتة ، ولكن فائض القيمة التاريخي يتم استخراجه وتجميعه من قبل الدول الرأسمالية المركزية. هذه القيمة الزائدة التاريخية هي تراكم القدرة على المطالبة بعباءة حضارية متفوقة يتم من خلالها تحليل العالم داخل وخارج الدول الرأسمالية المركزية.
هنا ، أريد أن أحلل آثار هذا الفائض التاريخي من حيث علاقته بقطاعات معينة من اليسار الغربي ، وبالتحديد الاشتراكيون الديمقراطيون في أمريكا وعناصر أخرى من اليسار الديمقراطي الاجتماعي على نطاق واسع. يشير عبد الملك إلى التحليل المعمم داخل اليسار الاشتراكي الأمريكي الأوروبي باعتباره إحدى مشكلاته الرئيسية ، نتيجة هذا التراكم التاريخي لفائض القيمة. سأشير بشكل منهجي إلى ثلاث مشاكل ينسبها عبد الملك إلى هذه الشريحة من اليسار. أولاً ، كما ذكرنا ، فإن الميل لتحليل معمم لا يناسب فهم الجغرافيا السياسية والإمبريالية. ثانيًا ، الميل نحو الاعتبارات الأخلاقية والأخلاقية قبل تلك التي قد يُنظر إليها على أنها سياسة واقعية أو كما يسميها عبد الملك “الواقعية السياسية الاشتراكية”. ثالثًا ، يذكر عبد الملك “تقليد” و “عادة” هذه الشريحة من اليسار للنظر في رأيهم في صراع معين لتحمل عبء ثقيل.
المشكلة الأولى هي الاتجاه نحو تحليل معمم ونظري للجغرافيا السياسية والإمبريالية. “لا يمكن للفكر الاشتراكي أن يتطور إلا على أساس الموقف القومي من المشكلة ، وليس من أي رؤية عالمية مسبقة تحت قناع الأممية”. إن قضية “الكوزموبوليتانية البدائية” هي قضية تتفجر تحت سطح العديد من الحركات الاشتراكية الديمقراطية والليبرالية في القلب الرأسمالي.
يتحدث ماكس آجل عن هذا الأمر في كتابه A People’s Green New Deal عند الإشارة إلى الإصلاحات التكنولوجية المقترحة لمكافحة تغير المناخ. تتضمن بعض الاقتراحات آلات احتجاز الكربون ، وتفجير الهباء الجوي لتعتيم الشمس ، وغيرها من أدوات التكنولوجيا. باختصار ، هذه الجماعات الديمقراطية الاجتماعية “… تدعي أن الأدوات التي من صنع الإنسان يمكن ببساطة إعادة استخدامها من قبل أولئك الذين يتمردون على أصحاب وسائل الإنتاج” **. ما نفتقده هو تلك التكنولوجيا ، أي تكنولوجيا الحرب التي لها غرض واحد ولا يمكن إعادة استخدامها ببساطة. يقوم عجل بعمل جيد ويظهر أن حلول المشاكل – السياسية والاقتصادية والاجتماعية – يجب أن تستند إلى ظروف واقعية. وفي سياق تعريفه بالتحرير الوطني الفلسطيني باعتباره جزءًا لا يتجزأ من دحر التغير المناخي ، يشير عجل أيضًا إلى أن القضية الوطنية لم يتم حلها في جميع أنحاء العالم. هذا يتوافق مع المشكلة التالية.
المسألة الثانية المطروحة هي مسألة الاعتبارات الأخلاقية والمعنوية التي تستبق الاعتبارات السياسية والعسكرية والمادية ، والتي هي بالطبع مبنية على أخلاقيات القلب الرأسمالي وأخلاقياته. وبحسب عبد الملك:
كان النهج الأساسي في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، ولا يزال إلى حد كبير ، نهجًا أخلاقيًا. كان ينظر إلى العنف والتسلح على أنه مسعى “شرير” ، واعتبر السلام ونزع السلاح مسعى أخلاقيًا وإنسانيًا. إن أي محاولة لتحليل محتوى الخطب والقرارات والكتابات والشروح حول الحرب أو العنف أو السلام أو نزع السلاح ستكشف عن عبء ثقيل للغاية من الاعتبارات الأخلاقية ونسبة أقل بكثير من تحليل القوة السياسية.
يمكن توضيح وجهة نظر عبد الملك من خلال موقف بعض الجماعات مثل CodePink وأحد مؤسسيها ، آرييل غولد ، الذي أعرب عن إدانته لرد حماس العسكري الانتقامي على المستوطنات “الإسرائيلية”.
أي محاولات لردع عدوان “إسرائيلي” تعتبر محاولات لاستهداف الحياة المدنية وليست محاولات لمنع الاستعمار. ومع ذلك ، حتى هذا الافتراض يحتوي بداخله على مشكلة خطيرة. حيث أن محور المقاومة يكتسب الوصول إلى أسلحة أفضل واكتساب القدرة على إنتاج صواريخ وطائرات بدون طيار محليًا بجودة أعلى ، بحيث يصبح المصدر الرئيسي لهذه المساعدة (جمهورية إيران الإسلامية) هو المحور الذي يقوم بأمرين:
أولاً ، يرفض أو يحد من وكالة جماعات مثل حماس والجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين الذين يدعمون إيران بشكل حاسم بسبب هذا الدعم ، وثانيًا ، يجعل التناقضات والخصومات الداخلية لإيران محور التركيز ، بدلاً من طرد الإمبريالية الأمريكية والصهيونية. المغتصبون الذين تساعدهم الجمهورية الإسلامية في جعل جدول أعمال المنطقة بندًا واقعيًا.
هذا التركيز المفرط على التناقضات الداخلية لبلد مثل إيران ، أو مجموعة مثل حماس ينبع من كلتا المشكلتين السابقتين: عالمية مسبقة واعتبارات أخلاقية وأخلاقية توجه التحليل الجيوسياسي لليسار الديمقراطي الاجتماعي.
تقدم هاتان المشكلتان مشكلتنا الثالثة: المبالغة في تقييم آراء مجموعات مثل DSA. تقدم أزمة جمال بومان / DSA / BDS في أواخر عام 2021 / أوائل عام 2022 مثالًا رائعًا على هذه السياسة المستحوذة على الذات. حاولت قيادة DSA الدفاع عن جمال بومان ، المسؤول المنتخب في نيويورك ، بعد أن ذهب في رحلة دعائية لـ JStreet والتقى بأمثال Naftali Bennet و Benny Gantz. من المهم أن نلاحظ أن الرتبة والملف كانوا يطالبون في الغالب بالطرد من فروعهم المحلية. كان الدفاع الذي قدمه DSA هو أن اليسار في الولايات المتحدة لا يستطيع أن يكون “أصوليًا” لأن الحركة الفلسطينية لا تزال “في مهدها”.
كان بعض المدافعين الرئيسيين عن بومان محررين ومساهمين في “فلسطين: مقدمة اشتراكية” أصدرتها دار هايماركت بوكس. سمر الصالح والرفيق ل. كتب نقدًا رائعًا لهذا الكتاب والاتجاهات السياسية مستخدمًا بعض أعمال عبد الملك كمرجع. هذه النظرية التروتسكية المعممة عن الثورة الدائمة لا تقدم لنا سوى الشعارات الفارغة ، لأن هذا الجزء من اليسار يدين مقاومة “إسرائيل” بصوت عالٍ كما يدينون الصهاينة أنفسهم.
يتم فحص ظروف الحرب من خلال عدسة الحضارة الأمريكية. وبحسب عبد الملك ، يجب اعتبار هذه “الأطروحات الأيديولوجية والأخلاقية حول شرور السلطة – الدولة والبيروقراطية والثقافة العسكرية – مسعى طفوليًا:” لا يمكن ترويض الشر إلا بالواقع الموضوعي ؛ في عالم القوة “***. يتجلى الشعور المتضخم بالأهمية على أنه نقد شوفيني لجميع قوى المقاومة ، بينما يستمر تخمير الثورة الدائمة الخيالية التي طال انتظارها في الحساء المثالي.
بينما تحتوي المجموعات الديمقراطية الاجتماعية في القلب الرأسمالي على انقسامات وانقسامات داخلية (مثل اللجنة الدولية لـ DSA التي تدافع بانتظام عن الدول الاشتراكية القائمة بالفعل) ، فإن خطها السياسي ينبع من موقعها الحضاري والقيمة الزائدة التاريخية المتراكمة. يمكن لعمل أنور عبد الملك أن يزودنا بتشخيص دقيق للمشاكل داخل اليسار في قلب الرأسمالية ، لأنه يركز على الظروف المادية التي تنبت فيها مثل هذه الحركات. يمنحنا هذا النهج الحضاري الأدوات التي من خلالها يمكننا أن نفهم أن النضال ضد الإمبريالية هو جانب من “نقاش نظري تحكمه حسابات المكاسب والخسائر الفورية” **** الذي يقود نضالنا.
مراجع
* عبد الملك ، أنور أمة وثورة: المجلد الثاني من الديالكتيك الاجتماعي. ماكميلان للنشر. لندن. 1981.
** Ajl، Max A People’s Green New Deal. الصحافة بلوتو. لندن. 2021.
*** عبد الملك ، أنور أمة وثورة: المجلد الثاني من الديالكتيك الاجتماعي. ماكميلان للنشر. لندن. 1981.
*** الشقاقي ، فتحي ، مركزية فلسطين والمشروع الإسلامي المعاصر. 1989. بيت المقدس. بيروت. نقلاً عن سكار ، إريك ، الجهاد الإسلامي الفلسطيني: كتابات إسلامية في المقاومة والدين. 2021. آي بي توريس. لندن.
