محمد النعاس هو أصغر فائز بالجائزة ، التي تم الإعلان عن نسختها الأخيرة في أبو ظبي في مايو.
من قرية ليبية ، الروائي البالغ من العمر 31 عامًا ، محمد النعاس ، الذي فازت روايته “خبز على طاولة العم ميلاد” بالجائزة الدولية للرواية العربية ، المعروفة باسم جائزة بوكر العربية ، تم إعداده للتعامل مع أكثر القضايا تعقيدًا في شأن الرجل والمرأة ، وعلاقة الذكورة بالأنوثة.
وهو أصغر كاتب يفوز بالجائزة وأول ليبي يفوز بذلك – تم الإعلان عن فوز النعاس في حفل أقيم في أبو ظبي في مايو.
حاصل على بكالوريوس هندسة كهربائية من جامعة طرابلس عام 2014 ، نشر مجموعة من القصص القصيرة بعنوان “الدم الأزرق” 2020. في مقابلة حصرية ، أخبر جلف نيوز ، من خلال هذه الرواية ، عن العلاقة بين الرجل والمرأة في المجتمع الليبي.
في المجتمع المنغلق في قريته ، يسعى ميلاد إلى الارتقاء إلى مستوى تعريف الذكورة المثالية ، كما يراها مجتمعه. ومع ذلك ، بعد كل جهوده ، فشل في أن يكون “رجلاً” ، وبعد لقاء حبيبته وزوجته ، زينب ، قرر أن ينسى هذا التعريف وأن يكون على طبيعته.
يعيش في المنزل ، ويؤدي المهام التي يخصصها مجتمعه للمرأة ، بينما تعمل زينب وتدعم الأسرة. ميلاد لا يعرف كيف يتم الاستهزاء به في القرية حتى يكسرها ابن أخيه له. “خبز على طاولة العم ميلاد” يتساءل عن الأفكار الثابتة للجنس ويدافع عن الفرد في مواجهة الأفكار التي تتبناها الأغلبية.
محمد النعاس يجيب على الأسئلة المتعلقة بكل هؤلاء في هذه المقابلة:
س: ما هو تأثير الثقافة الشفوية على كتابتك لرواية “خبز على مائدة العم ميلاد”؟
ج: الأمثال الشعبية بشكل عام داخل الدولة تعتبر نوعاً من الدستور أو المعيار الذي يتم التذرع به في الحياة اليومية ، حيث تجيب على الأسئلة التي تبحث دائماً عن مرجعية ، وكثير من هؤلاء الأجداد لا يعرفون من قال هذه الكلمات. اعتمدت على عدد من الأمثال ، والرواية نفسها استحضرت المثل. علينا أن نفهم المجتمع الليبي من أجل فهم جوهر الرواية ، وكذلك الشكل الذي جاء منه المثل.
الشخصية الرئيسية في الرواية ، ميلاد ، هي رمز سلبي لأن المرأة تحررت في ظله ، لذلك أطلقت عليه لقب “الرجل المقابل”. في حين أن الرجال المثاليين هم ، كما نقول في المثل ، “تريس ماتوا في تشاد” ، والتريس في ليبيا تعني الرجال الأقوياء ، بمعنى أنهم ماتوا في حرب تشاد في الثمانينيات ، والرجال يموتون دائمًا في الحرب. وفي أمثال أخرى نقول: “الفرس راكب” أي يأخذها لقضيتها ويرفعها. الأمثال الشعبية موجودة في الرواية ، وحتى كل فصل في الرواية مبني على مثل معين.
س: هل نشأت في أسرة تقرأ وتكتب ، أم أنك وجدت نفسك مرشدًا إلى هذا العالم؟
ج: أنا من عائلة مكونة من جزئين. الأول عائلة علوم وشريعة. كان معظم أجدادي من المحافظين للقرآن الكريم ، والقسم الثاني هم الأشخاص الذين يكافحون في الحياة. والدي في الأصل موظف حكومي. منذ التسعينيات أصبح مزارعًا. أرى في والدي فقط صورة فلاح.
س: تقصد انك لم تفتح عينيك على مكتبة العائلة؟
ج: نعم ، لدينا كتب في المنزل عن العلوم الزراعية وباللغة الإنجليزية ، وهي كتب مشفرة بالنسبة لي. لم يكن لدينا سوى كتاب واحد للشاعر الراحل والمؤرخ المعروف خليفة التبليسي ، وهي مقتطفات من الشعر الحديث. يعني انا فقط تعرفت على السياب من خلال هذا الكتاب وكذلك نازك الملائكة والمتنبي خارج الفصول الدراسية. يضم هذا الكتاب مجموعة من الكتاب العرب مما فتح لي حبي للكتب. حتى الآن ، لا أعرف لمن ينتمي هذا الكتاب – لأبي أو أمي أو أختي. سرقت الكتاب وواصلت قراءته ، وهو أول كتاب لدي في مكتبتي.
س: ما الذي يجذبك للقصة القصيرة أولاً لأنك نشرت مجموعة من القصص القصيرة قبل روايتك؟
ج: بشكل عام ، أنا شخص يحب القصص ، حتى قصص الحياة اليومية التي أستمتع بها. أرى نفسي راوية قصص لا روائية. لكنني ابتعدت عن القصة القصيرة. آخر ما كتبته كان قبل عامين أو ثلاثة أعوام. يكمن جمال القصة القصيرة في أنها تلخص اللحظة أو الموقف في حياتنا اليومية. لقد بدأت رواة القصص ، على الرغم من أن قصصي طويلة نوعًا ما ، أي أنها تتكون من 12000 كلمة ، مما يعني أنني كتبت القصة القصيرة في تنسيق طويل. ومنهم أخذت نفسي إلى الرواية.
س: هل تركت القصة القصيرة لأن موضوع روايتك كان أكبر من أن تستوعبه القصة القصيرة؟
ج: كانت روايتي في الأصل قصة قصيرة. لم تكن رواية في البداية. ويمكنني القول أن روايتي هي مجموعة من القصص. قصير ، مترابط.
س: روايتك مكتوبة بسرد سلس أثنى عليه المحلفون. هل كان هذا خيارك؟
ربما لأن الشخصية تدعو لذلك وولادة شخصية بسيطة تعمل خبازًا ولم يكمل دراسته الثانوية ولغته تعبر عن أعماقها. تُروى الرواية على لسان ميلاد. كان يتحدث عن زوجته. صحيح أنه يتحدث بلغة رسمية لكنه يخاطب القارئ ويخبره بأحداث الرواية.
س: من هم الكتاب والروائيون الذين أثروا فيك؟
ج: من الطبيعي أن يتأثر الكاتب بكل الكتب التي يقرأها. أستطيع أن أقول إن الكُتَّاب الذين شكلوا مرحلة مهمة في حياتي هم: الطيب صالح وموسم الهجرة إلى الشمال الذي عشقت منه فن الرواية وشخصية مصطفى ، وما جذبني. فيه كان السرد خارج أطر الرواية العربية. فى ذلك التوقيت. المعلم الثاني الذي لا يعلم أنه علمني هو الكاتب الليبي الكبير إبراهيم الكوني. قرأت معظم كتبه ، وأجمل رواية كتبها هي “الدمية” حول قصة زعيم. عرّفني على صوت ليبيا وفتح الطريق لي ، ومن خلاله تعرفت على الكتاب الليبيين. نجيب محفوظ هو معلمنا جميعاً. نيكوس كازاندزاكي ورواية “زوربا” و “تقرير إلى جريجيو”. ولا أنسى جورج أورويل وروايته عام 1984 التي قرأتها خمس مرات. من بين الأدب الأمريكي ، يمكننا أن نذكر Hunters Thomsen وإتقانه للسرد الصحفي ونوع الصحافة الغريبة التي يكتبها. وإذا سألتني بعد عشر سنوات عن ذلك ، يمكنني أن أعطيك إجابة مختلفة.
س: ما هو المشهد الروائي الليبي للشباب الآن؟
ج: بالطبع هناك كتاب أفضل مني. لقد خرج الشباب الليبي الآن من هيمنة الدولة على الأدب والثقافة ، وبدأ الشباب الليبي يكتشفون أنفسهم. أحد الكتاب المهيمنين بالنسبة لي هو كاتب شاب يكبرني بسنة ، محمد المصراتي ، المقيم في لندن. لم يصدر أعمالاً أدبية بعد ، لكني أتوقع أنه سيكون من أذكى الأصوات الأدبية الشابة.
س: ليبيا كما هو معروف تفتقر إلى دور النشر المحلية. ألا يعيق ذلك نشر منتجات الشباب؟
ج: هناك دور نشر ليبية لكنها قليلة مثل دار سالم الصرغاني للنشر إحدى أكبر دور النشر العربية ، وقد عانت مشكلة دور النشر الليبية منذ عقود من قيود الدولة لأنها احتكرت مجال النشر. النشر ، ولم يسمح للقطاع الخاص بالظهور والعمل. هناك دور نشر ليبية تستيقظ الآن من سبات الأربعين سنة الماضية وجحيم السنوات العشر الماضية. أمل الخير في المستقبل مثل دار الكتاب الجديد ودار الفرجاني ودار الكون. بعضهم خارج الحدود الليبية.
س: لماذا اخترت دار مسكيلياني التي نشرت روايتك الفائزة بجائزة البوكر العربية؟
ج: لم أختر منزل مسكلياني ، لكنه اختارني. عندما كنت أكتب روايتي ، لم أفكر في دار نشر معينة. كنت فقط أتمنى أن أنشر روايتي. عندي صديق شاعر سالم العالم قارئ وشاعر ممتاز. أرسلت له الرواية وتعهد بأنه سيتواصل مع الناشر التونسي. الرواية نشرها داري رشام في السعودية ودار مسكلياني في تونس ، أي مطبوعة مشتركة.
س: هل تعيد كتابة روايتك عدة مرات قبل أن تستقر على شكلها النهائي؟
A. بالطبع. بدأت الرواية في عام 2018. في ذلك الوقت لم أكن أعرف كيف أعجن وأخبز. لذلك كنت مصرا على أن يكون البطل خبازا. تخليت عن المخطوطة الأولى. كتبت الرواية مرة أخرى في وقت لاحق.
س: لماذا؟
ج: لأن الكتابة لم تعجبني ، لذلك أعدت كتابتها في بداية عام 2020 بطريقة مختلفة ، وقررت أن أتعلم صناعة الخبز من أجل التعبير عن أعماق هذا الخباز ، بطل روايتي. بدأت في صنع الخبز وزرعت عدة كيلوغرامات من الطحين لكي أتعلم. منذ أن تعلمت كيف أصنع الخبز ، فتحت آفاق كتابة الرواية أمامي لأن ميلاد كان ينتظرني لأتعلم كيف أصنعها من أجل كتابة رواية.
س: هل حاولت اكتشاف المرأة في الرواية؟ هل درست أوضاع المرأة في المجتمع الليبي؟
ج: نعم فكرة الرواية جاءت من قراءة المجتمع الليبي وتراثه من خلال علم الاجتماع ومن قراءتي الشخصية للمجتمع الليبي الذي أعيش فيه. يجب أن نعرف الشخصيات التي نلتقي بها. يجمع الكاتب ملاحظاته في العقل الباطن ثم تخرج القصص.
س: مشكلة الماس الذبابة والأنوثة قوية جدًا في المجتمع الليبي ، أليس كذلك؟
أ. هذا صحيح. يمكن أن يكون الطابع النسائي في المدينة أقوى منه في الريف. هي تعمل ، تذهب إلى المقهى. في المناطق القبلية ، توجد المرأة ضعيفة ، بسبب التقاليد التي تتحكم في حركتها وعلاقاتها.
س: بالنسبة للشخصية الأنثوية في روايتك كيف صورتها؟
ج: كانت امرأة من المدينة ذهبت إلى مناطق العشائر ، وأصبحت شخصية مختلفة. عرفها ميلاد لأنه كان صديق طفولتها.
س: هل لديك مشروع جديد؟
ج: نعم. وهي مستوحاة من شخصية مذكورة في روايتي “خبز على طاولة العم ميلاد” واسمها لطفي المناوي وهو مخرج ليبي خيالي.
