كل المحاولات لإجبار غالبية السكان من غير البشتون على قبول الهوية “الأفغانية” باءت بالفشل حتى الآن. لكن الإكراه لم يكن السبب الحقيقي لهذا الفشل.
ملاحظة: في هذا النص ، تُستخدم كلمة “بارسيوان” للإشارة إلى السكان الناطقين بالفارسية ، لأن هذا المصطلح شائع بين جميع الأشخاص في أفغانستان لهذه المجموعة. وعليه ، يُفهم “الأفغاني” على أنه “بشتوني”.
التوابع …
لطالما كان حكام أفغانستان ينظرون إلى شعوب أفغانستان على أنهم أتباع (وحتى من جانب أنفسهم) وكان يتم مخاطبتهم ومعاملتهم على هذا النحو.
استخدم أمان الله خان مصطلح “الأمة” لأول مرة للإشارة إلى السكان في عام 1919 ، ولكن مصطلح “أفغاني” لم يطبق إلا بموجب القانون على جميع المواطنين في دستور عام 1964.
ومع ذلك ، لا يزال معظم الأشخاص غير البشتون حتى يومنا هذا يميزون بين “الأفغان” (البشتون) وأنفسهم في الحياة اليومية – مما أثار انزعاجًا كبيرًا للمواطنين الموالين للحكومة ؛ في الخارج فقط ، هل يقولون إنهم “أفغان” – بالقوة بالطبع.
كل المحاولات لإجبار غالبية السكان من غير البشتون على قبول الهوية “الأفغانية” باءت بالفشل حتى الآن. لكن الإكراه لم يكن السبب الحقيقي لهذا الفشل. كان الإكراه ولا يزال مجرد نتيجة وأعراض لعوامل أساسية أخرى. تنتمي بعض هذه العوامل إلى الماضي البعيد ، لكن بعضها لا يزال موجودًا وذو صلة. بصرف النظر عن ادعاء البشتون بأنهم الحكام العرقيون الشرعيون الوحيدون للبلاد ، هناك نوعان من “العقبات الرئيسية” في أجندتهم البشتونية:
1. التكوين العرقي غير المتجانس للمجتمع ، إلى جانب الطبيعة السياسية الداخلية والتكوين الجغرافي للبلد
2. اللغة الفارسية باعتبارها لغة مشتركة في المنطقة ، إلى جانب الوعي التاريخي والحضاري الذي لا ينفصم لشعب يسكن مجال تأثير هذه اللغة ، والذي امتد عبر منطقة جغرافية شاسعة لعدة قرون
هاتان حجرتا العثرة مرتبطان ببعضهما البعض بشكل وثيق.
العقبة الأولى في أجندة البشتون: المجتمع والجغرافيا والبنية الاجتماعية لأفغانستان
أفغانستان كيان تاريخي وجغرافي يتألف من العديد من الشعوب والجماعات العرقية ذات اللغات والتاريخ المحلي والتقاليد والثقافات والأديان والطوائف المختلفة.
في الماضي ، كان هذا الكيان دائمًا جزءًا لا يتجزأ من إقليم إمبراطوري كبير – مثل إمبراطوريات الأخمينيين والكوشان والساسانيين والإغريق (الإسكندر والسلوقيين) في العصور القديمة ؛ الأمويون والعباسيون والمغول والأتراك (من آسيا الوسطى) في العصور الوسطى ؛ المغول (أحفاد المغول في الهند) والصفويين والأفغان في العصر الحديث – فقط لذكر أكبرهم.
في الوقت نفسه ، كان سكان هذه الإمبراطوريات مواطنين أو رعايا للممالك الصغيرة ، والسلطنات ، والإمارات ، وغيرها من المناطق الخاضعة للسيطرة المحلية ، والتي غالبًا ما تغيرت حدودها في أعقاب الحروب وتأسيس إمبراطوريات جديدة ، لتصبح أصغر أو أكبر كما هو الحال. يكون. ومع ذلك ، طوال هذه الأوقات ، بالإضافة إلى هويتهم المحلية ، بقيت سمة واحدة ثابتة بين الشعوب: “الهوية الإيرانية” التي ارتبطت باللغة الفارسية.
العقبة الثانية في جدول أعمال البشتون: اللغة الفارسية
أدرك المستعمرون البريطانيون بشكل صحيح تمامًا أنه من أجل النجاح في إخضاع دولة واحتلالها أو إخضاعها لنفوذهم ، فإنهم سيحتاجون دائمًا إلى حلفاء بين النخب المحلية. في أفغانستان ، كان هؤلاء هم زعماء قبائل الدراني (إحدى أكبر قبائل البشتون التي شكلت الطبقة الأرستقراطية بين البشتون) ، والذين تحالفوا بدورهم مع القادة المحليين للسكان غير البشتون.
لم تخدم هذه الممارسة سوى الحفاظ القديم على المصالح الطبقية للنخبة الحاكمة. وهذا هو السبب أيضًا في أن السكان قد يكونون رابحين في ساحة المعركة العسكرية ، لكنهم كانوا دائمًا خاسرين في المجال السياسي ، لأنهم في هذا المجال دائمًا ما يتنازلون عن “نضالهم” لنخبهم ، التي كانت أولويتها الحفاظ على قوتهم وتحصينها. المناصب والمصالح الخاصة.
بالنسبة لعائلة الدراني ، كانت “الدولة” والبلد المسماة أفغانستان “منحوتين من الله” – كما اعتاد أمير عبد الرحمن أن يقول. اقتصرت تطلعاتهم على إقامة حكمهم وتوطيده ، أولاً على القبائل البشتونية المتنافسة ، وثانياً على قادة بقية السكان. وطالما أخذ البشتون في الاعتبار مصالح غير البشتون ، فإن حكمهم كان مقبولًا لدى الأخير. هكذا كانت دائما.
تمكن غير البشتون ، ولا سيما الفارسيون (المواطنون الناطقون بالفارسية) ، دائمًا من التصالح مع الغزاة والحكام الأجانب الأقوياء ، مدركين أنه لكي يحافظ هؤلاء الحكام على حكمهم ، فإنهم بحاجة إلى البارسيويين لإدارة شؤونهم. إمبراطورية غزاها. إكسب لا ينشأ عن هذا الترتيب سيادتهم الثقافية واللغوية فحسب ، بل أيضًا السيادة (الإدارية) على أراضيهم ، والتي كانت تُمنح لهم عادةً.
وهكذا كان الحكام الأجانب عرقيًا قد سلموا زمام السياسة وإدارة إمبراطوريتهم إلى البارسيوان ، واكتفوا بما كان مستحقًا لهم: امتياز الحصول على نصيبهم من الثروة المادية والحق في أن يكونوا حكامًا.
مع وضع هذا في الاعتبار ، فليس من المستغرب أن جميع الغزاة الأجانب – بعد غزو المنطقة ودمجها في إمبراطوريتهم – لم يعترفوا فقط بسيادة الثقافة الإيرانية العالية واللغة الفارسية المرتبطة بها ، بل أصبحوا أيضًا مروجًا متحمسًا وكبيرًا لهذه الثقافة واللغة. تشهد عهود الإغريق والمغول والترك الغزنوي والسلاجقة والتيموريين والمغول على ذلك.
كلما انتهك أي حكام هذه السيادة أو حتى سعوا إلى القضاء عليها ، أصبحت المقاومة والنضال أمرًا سائدًا – كما حدث في ظل حكم الأمويين العرب لمدة 200 عام. اضطر الأمويون في النهاية إلى التخلي عن خطتهم لتعريب إيران (ومعها خراسان) بسبب القتال العنيف المستمر وتأسيس ممالك إيرانية – فارسية ذات سيادة.
بعبارة أخرى: لم يواجه البارسيون أبدًا مشكلة كبيرة مع الهيمنة الأجنبية ، طالما سُمح لهم بالتمتع بتراثهم الثقافي واللغوي والانغماس فيه عبر تاريخهم.
مع البشتون – الذين كانوا يتشاركون في نفس الجغرافيا وإلى حد ما نفس التاريخ لعدة قرون – لم يكن الأمر مختلفًا … أي حتى جاء أمان الله دوراني في عام 1919 لإعلان المنطقة دولة ذات سيادة وهو نفسه ملكًا. من خلال تصنيف الدولة على أنها “الأمة الأفغانية” ، حاول فرض مطالبة البشتون بكل الأرض بموجب القانون وسيادة لغتهم القبلية ، الباشتو. بدأ هذا الانتفاضة الطاجيكية الأولى – التي نجحت في البداية ، ثم قمعت بوحشية – ضد الحكم “الأفغاني”.
منذ ذلك الحين ، بدأ مناخ يزداد تعمقًا واتساعًا من عدم الثقة والعداء ، وحتى العداء المفتوح ، بين الأفغان وغير الأفغان ، وخاصة بين الطبقات المتعلمة ، يتغلغل في البلاد بأكملها. يجب أن يُنظر في هذا السياق أيضًا إلى الحرب الأهلية والمعارك المدمرة بين الطاجيك بقيادة رباني ومسعود ضد البشتون بقيادة حكمتيار في التسعينيات وما تلاها من تشكيل وظهور لطالبان.
ورأت النخب البشتونية “القومية” أن اللغة الفارسية هي أكبر عقبة في تشكيل “الأمة الأفغانية” المرغوبة وتوحيد المجتمع البشتوني. في الوقت نفسه ، كانوا مدركين لحقيقة أن لغة الباشتو كانت لغة إقليمية غير متطورة كانت ذات صلة فقط بقبائل البشتون ، وبالتالي بالكاد يمكن أن تبدأ في منافسة اللغة الفارسية.
ومع ذلك ، تمكنت النخب البشتونية – في أقل من مائة عام – من إلحاق أضرار جسيمة باللغة الفارسية ، وبالتالي على البارسيون في أفغانستان. اشتهر الغزاة اليونانيون والمغول والعرب بحرق الكتب وتدمير المباني والآثار والنهب على نطاق واسع وارتكاب مذابح مروعة ، لكن اللغة الفارسية والهوية الحضارية المرتبطة بها نجت من كل هذه الأهوال – ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى التفاني الذي أظهره هؤلاء الغزاة فيما بعد للغة وثقافتها.
بموجب أجندة البشتونية ، تم تغيير العديد من الأسماء القديمة المشحونة تاريخيًا لبعض المناطق المحلية إلى أسماء الباشتو المرتجلة. تم حظر العديد من الكلمات والمصطلحات الفارسية المستخدمة في مجالات الإدارة والتعليم والثقافة والاقتصاد وتم استبدالها على عجل إما بكلمات الباشتو التعسفية أو ما يعادلها في لغات أخرى. تم استهداف الكلمات والعبارات الشائعة الاستخدام في إيران بشكل خاص. أُجبر موظفو الدولة ، الذين لا يجيدون لغة الباشتو ، أو لا يجيدونها ، على حضور دورات الباشتو أو معاقبتهم.
تم إعلان “داري” – وهو مصطلح محدد له وظيفة تاريخية ولغوية – فجأة كلغة مستقلة بهدف تدمير “الهوية الفارسية” وخلق انقسام تاريخي وثقافي بين بارسيوان وإيران التاريخية والمعاصرة على حد سواء: الداري والفارسية يُنظر إليهما الآن على أنهما لغتان مختلفتان ومنفصلتان. لكن الحقيقة هي أن “داري” هو ببساطة مصطلح لغوي لأحدث مرحلة في تطور اللغة الفارسية! وبناءً على ذلك ، فإن اللغة الشائعة المنطوقة والمكتوبة في أفغانستان وطاجيكستان وإيران هي نفسها “الفارسية الدارية” التي كانت اللغة العامية والرسمية والثقافية والتعليمية المستخدمة على نطاق واسع في هذه المنطقة لأكثر من 1000 عام.
يمكن أيضًا النظر إلى الموقف الشوفيني للنخب البشتونية على أنه رد فعل على الموقف الشوفيني المتساوي للنخب الإيرانية في عهد رضا شاه بهلوي (1941-1979). أثرت الشوفينية المنتشرة في إيران على السكان والنخب في أفغانستان في كلا المعسكرين (الأفغان والبارسيون) بالتساوي – وإن كان ذلك بتفاوت وأحيانًا متباينًا ، المواقف الابتدائية. وبالمثل ، فإن الشوفينية الإيرانية – التي تم التعبير عنها في رهاب العرب والأفغانوفوبيا ، من بين أمور أخرى – ساهمت في اختلال وظيفي في العلاقة بين البارسيون في أفغانستان وإيران. (موضوع الشوفينية الإيرانية معقد ويستحق دراسة وتحليل منفصلين).
الجزء 3 من هذا المقال سينشر قريبًا.
الآراء الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن رأي موقع المغرب العربي الإخباري بل تعبر عن رأي كاتبها حصرياً.
أفغانستان
اللغة الفارسية
البشتون
طالبان
الفارسية
أمان الله خان
