يصادف يوم 13 يناير العام الأمازيغي الجديد – عيد يناير – الذي يحتفل به الملايين في المغرب وفي جميع أنحاء شمال إفريقيا.
واعترفت الجزائر به في عام 2017 باعتباره عطلة وطنية ، على الرغم من أن المغرب – المعروف بأنه أكثر تسامحا وشمولية – لم يفعل ذلك بعد.
يرفض البعض العيد باعتباره اختراعا فرنسيا ليس له قيمة تاريخية حقيقية ، بينما يزعم البعض الآخر أن أصوله تكمن في انتصار الأمازيغ على المصريين في عام 950 قبل الميلاد. بالنسبة لمعظم الأمازيغ ، يمثل هذا العيد بداية العام الزراعي ويحتفل به بالمهرجانات والمناسبات الثقافية الأخرى.
العيد ، رغم أنه ليس سياسياً ، يمثل فرصة لإثارة المظالم السياسية والتاريخية المرتبطة بالنضال الأمازيغي من أجل المساواة والاعتراف بتراثهم وثقافتهم.
في جميع أنحاء العالم ، ينظر الكثيرون إلى المغرب كرمز للتسامح والتعددية الثقافية. على المستوى التصريحي الرسمي ، تبنى المغرب بالفعل هوية وطنية متنوعة وشاملة.
مقارنة دستور المغرب لعام 2011 – الذي يذكر الأمازيغية واليهودية ومساهمات أخرى في التراث المغربي – بقانون الدولة القومية الإسرائيلي لعام 2018 ، تشير إلى أن المغرب وإسرائيل يتحركان في اتجاهين متعاكسين. فقدت اللغة العربية في إسرائيل مكانتها الرسمية وهناك محاولات مستمرة (وإن لم تكن ناجحة دائما) لاستبعادها من المجال العام.
من ناحية أخرى ، اكتسبت اللغة الأمازيغية في المغرب صفة رسمية ، واليوم يتم تعلمها في المدارس وتظهر على اللافتات في جميع أنحاء المملكة.
إن معاملة اليهود في المغرب تشهد على الموقف الإيجابي تجاه التعددية الثقافية. تم الحفاظ على العديد من المقابر والمعابد اليهودية من قبل المسلمين لعقود من الزمن وتم تجديدها تحت رعاية الملك في السنوات الأخيرة. وحضر الملك مراسم افتتاح العديد من المتاحف ودور الذاكرة اليهودية.
قرر المغرب مؤخرا تدريس التاريخ اليهودي كجزء من منهجه الدراسي. يذكرنا المغرب بأن هناك سوابق تاريخية لعلاقات جيدة بين المسلمين واليهود ، وأن الهويات اليهودية والعربية (أو الأمازيغية) يمكن أن تتعايش داخل نفس الشخص وداخل نفس البلد.
على الرغم من التعايش الرائع ، تكمن تحت السطح تعقيدات العلاقات بين اليهود والمسلمين والعرب والأمازيغ. عندما يجتمع المغاربة ، فإنهم “يضعون” بعضهم بعضاً بسرعة جغرافياً وثقافياً ، ويرتبطون ببعضهم البعض تبعاً لذلك ، وغالباً ما يظهرون درجة من عدم الثقة تجاه أفراد المجتمعات الأخرى. بعبارة أخرى ، فإن الهوية البارزة للعديد من المغاربة (معظمهم من المحرومين) هي عرقية – لغوية – جغرافية وليست مغاربة بالكامل.
إن تأثير الثقافة واللغة الأمازيغية محسوس في كل ركن وجانب من جوانب المملكة ، متحدية التعريف الرسمي للمغرب كدولة “عربية”. ومع ذلك ، فإن الأمازيغ في المغرب مهمشون ومحرومون بطرق مختلفة.
إلى حد ما ، ينتج التهميش من الحقائق القائمة بدلاً من السياسة المتعمدة ، بالنظر إلى أن معظم أولئك الذين يعيشون في الأطراف الجغرافية للمغرب – والتي هي فيزيائيا بعيدا جدا عن مركزها – هم من الأمازيغ.
على الرغم من أن الجهود المبذولة لتحقيق اللامركزية بدأت منذ عقود ، فقد ورث المغرب عن الفرنسيين نظاما سياسيا وإداريا واقتصاديا شديد المركزية يصعب استئصاله ، وكان الفقر والتخلف متراكمين على مدى سنوات عديدة.
على الرغم من ذلك ، يوجد بين النخب السياسية والاقتصادية المغربية العديد من أصولهم العرقية واللغوية الأمازيغية. غالبا ما ترتبط تعريفات الأمازيغ مقابل العرب ، مثل التصنيفات الإسرائيلية لـ “أشكناز” و “مزراحي” ، بالطبقة والامتياز أكثر من ارتباطها بالأصل الإثني في حد ذاته.
إن وضع الأمازيغ لايوازي وضع الفلسطينيين في إسرائيل ، من حيث مطالبهم بالمساواة والمطالبات بحقوق السكان الأصليين ، في مواجهة جهود قمع تطلعاتهم الوطنية ؛ وضعهم الاجتماعي والاقتصادي المتدني وحرمانهم من التنمية وتخصيص الموارد ؛ وحتى وقت قريب تهميش ثقافتهم ولغتهم.
إن “فولكلور” الأمازيغ – الذي غالبا ما يجعلهم أشياء “غريبة” بينما يحيدهم سياسياً وفكرياً – يذكرنا بـ “فولكلور” البدو والدروز والمغاربة أو غيرهم من “الشرقيين” في إسرائيل ، عادة ما يقتصر مكانهم على مجالات الطعام والفولكلور ، بينما مساهماتهم الأدبية والفكرية لا مكان لها تقريبا في قانون إسرائيل.
التقارب والتعاطف الذي يشعر به كثير من الأمازيغ غالبا ما ينبع اليهود وإسرائيل من مظالمهم التاريخية تجاه العرب (على غرار تقارب “المزراحي” تجاه الأحزاب اليمينية في إسرائيل النابع إلى حد كبير من المظالم تجاه “اليسار”).
وبالمثل ، غالبا ما تكون اتهامات التضامن مع إسرائيل أداة لنزع الشرعية عن الأمازيغ. أتذكر كيف تم الإعلان عن الزيارة التي نظمتها في عام 2013 لمجموعة من إسرائيل إلى ناد ثقافي أمازيغي ، في اليوم التالي كزيارة من قبل “الأكاديميين اليهود” ، لتسليط الضوء على تعدد الثقافات في النادي.
تم الإعلان عن نفس الزيارة في العديد من مواقع الإنترنت العربية – من قبل أشخاص لم يحضروها – على أنها “زيارة قدامى المحاربين الصهاينة”.
بعبارة أخرى ، غالبا ما تكون المواقف المعبر عنها تجاه إسرائيل مظهرا من مظاهر ديناميكيات الهوية داخل المغرب.
يمكن للمغرب أن يعلمنا الطرق التي اختار بها شمول هوياته المتعددة ، وحول نماذج التعايش بين الأديان والطوائف. ومع ذلك ، فإن إضفاء المثالية أو استعادة ذكريات الماضي أو الحاضر المتخيل يسبب لنا ضررا.
هناك من يزعم في إسرائيل أنه ، كجزء من النضال من أجل العدالة الاجتماعية ، ينبغي على إسرائيل “التعريب” أو “الشروق”. وهذه بحد ذاتها لن تضمن العدالة الاجتماعية التي تشمل المساواة بين الجنسين أو المساواة في التوزيع أو الدين أو الثقافة. ما يجب أن نفعله هو التطلع إلى مجتمع يمثل بشكل مناسب هويات وثقافات وتطلعات أعضائه ولا ينكرهم أو يهمشهم.
يواجه المغرب العديد من التحديات ، من بينها مطالب مجتمعاته المهمشة بالإدماج والاعتراف ، والتنفيذ الكامل للتغييرات الواردة في دستور 2011. على المستوى الرسمي على الأقل ، يبدو أن المغرب يتقدم في الاتجاه الصحيح. إذا استمرت على هذا النحو ، فمن الممكن أن يتم في المستقبل الاحتفال بعيد يناير باعتباره عطلة رسمية ترمز إلى الاعتراف والاندماج والتسامح.
