يوجد اليوم أكثر من 500 مليون مسلم في جميع أنحاء شبه القارة الهندية ، مما يجعلها واحدة من أكبر المراكز السكانية للمسلمين في العالم. يعتبر فهم كيفية انتشار الإسلام في جميع أنحاء هذه المنطقة موضوعًا متنازعًا عليه حاليًا في بعض الدوائر. الهندوتفا والقوميين الهندوس على سبيل المثال ، يصرون على أن الإسلام موجود فقط في الهند وخارجها بسبب الفتوحات “.
لكن الأدلة التاريخية لا تزال على أنه ، على عكس الافتراضات الشائعة حول الفاتحين المسلمين ، لم يكن للحكام العرب اهتمام خاص بالترويج للتحول إلى الإسلام في جميع أنحاء شبه القارة الهندية.
كان التجار العرب على اتصال بالهند قبل زمن النبي محمد في الستينيات. تم تداول البضائع بما في ذلك التوابل والذهب ومجموعة من المنتجات من أفريقيا بانتظام على طول الساحل الغربي للهند. لقد شجعوا ليس فقط على تبادل السلع ولكن الأفكار. بطبيعة الحال ، عندما بدأ التجار العرب في اعتناق الإسلام ، جلبوا معهم مناقشاتهم وأفكارهم اللاهوتية. في الواقع ، تم بناء أول مسجد في الهند عام 629 في ولاية كيرالا.
كانت الصوفية من أهم عناصر التحول إلى الإسلام في شبه القارة الهندية.
التصوف هو الممارسة الإسلامية الصوفية التي يبحث فيها الناس عن الحقيقة والمعرفة والقرب من الله من خلال التأمل والصلاة. يتجلى التعبير الصوفي في شكل مكتوب مع روايات عن القديسين والصوفيين والشعر والأدب الوصفي لمساعدة أتباعهم على الوصول إلى أهدافهم التقشفية للتعبير الإلهي. على الرغم من أنها ليست طائفة منفصلة من الإسلام ، إلا أن الفلسفة الصوفية تتفاعل مع الإسلام بشكل مختلف تمامًا عن التقليديين والعلماء والمؤمنين.
بدأت الحركة الصوفية في بلاد فارس وتطورت إلى القرن الحادي عشر. وجدت طريقها إلى الهند خلال النصف الأخير من القرنين الحادي عشر والثاني عشر عندما وصل العديد من القديسين الصوفيين واستقروا في البلاد.
تم تنظيم الحركة الصوفية في مختلف الأوامر (سلسلة). يعتبر نظام Chisti الأكثر شعبية في الهند ، على الرغم من أنه نشأ خارج شبه القارة الهندية من قبل القديس المؤسس خواجة عبد Chisti. تم إنشاء رهبانية Suhravardi للصوفيين من قبل قديس في بغداد ، ونقلها تلاميذه في الجزء الشمالي الغربي من الهند. كانت هناك أيضًا طوائف قادري ونقشبندية – ومع ذلك تم إنشاء العديد منها داخل شبه القارة الهندية وخارجها.
قاد هذه الأوامر قادة صوفيون بارزون عاشوا ومارسوا مع تلاميذهم (المريدين). تتمثل الفلسفة المركزية للصوفية في وجود علاقة قوية بين المعلم والمريديين حيث يرشح كل معلم خليفتهم لمواصلة عملهم.
وفقًا لخبير الصوفية الدكتور مسعود بوتو ، قبل أن يبدأوا في الوعظ ، قدم الصوفيون أمثلة نبيلة من خلال مشاركة رسالتهم بطريقة براغماتية ومرنة ، على عكس العلماء التقليديين الذين ركزوا أكثر على صرامة القواعد. يكره الصوفيون الشكليات والطقوس ويفضلون أن يعيشوا حياة بسيطة.
لقد انتصروا في نشر عقيدتهم لأنهم رفضوا فرض معتقداتهم على غير المسلمين. وفرت أماكن عبادتهم الحماية للمتجولين ، وفي النهاية احتشد الملايين عبر شبه القارة الهندية حول أيديولوجية الصوفية التي كانت سهلة الهضم وسهلة الممارسة.
في بنغالديش على سبيل المثال ، ساهمت الصوفية في نشر الإسلام وتعزيز التناغم الديني. وصلت الصوفية إلى عصرها الذهبي بين 1200-1500 م ، حيث نمت الرتب المذكورة أعلاه في العدد والأهمية الاجتماعية والروحية. خلال هذه الفترة ، أرسل الصوفيون في شمال الهند تلاميذهم إلى البنغال كممثلين عن العقيدة الإسلامية.
بدافع من الرغبة المتزايدة في نشر الإسلام ، اختار المعلمون الدينيون مثل مجديد ألف ساني مغادرة منازلهم في شمال الهند في محاولة للوصول إلى المزيد من الجماهير غير المسلمة.
قبل وصول هؤلاء العلماء الصوفيين إلى شبه القارة الهندية ، كان معظم السكان المحليين إما من الهندوس أو البوذيين. بينما كان علماء الصوفية يسافرون عبر المنطقة ، فإن إيمانهم بعيش حياة بسيطة وتفانيهم في السلام الداخلي والاجتماعي منحهم نجاحًا واسعًا عبر مناطق البنغال.
لقد روجوا للوئام الديني ، متجاوزين الألفة والراحة في أماكن عبادتهم المحصورة لإشراك النسيج الاجتماعي الأوسع لمجتمعاتهم في البحث عن المعنى الشخصي والسلام الاجتماعي.
كان في صميم تعليمهم الانفتاح المتواضع على أشكال التعبير المختلفة للدين والروحانية ، فضلاً عن الالتزام الحقيقي بتعزيز المساواة الاجتماعية والرفاهية الجماعية.
اتبع الصوفيون المبادئ الأساسية لنشر الإسلام في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. ومنهم من شملهم التوبة على الأفعال السيئة وتفريغ التوجه الذاتي والرضا والامتنان لرحمة الله التي لا حدود لها. لقد عاشوا حياة الاستسلام التام للإله ، ودعوا إلى أن البشر لا يهتمون بالأمور التافهة أو الدنيوية.
على الرغم من أن العديد من الصوفيين لم يكن لديهم تطلعات سياسية وازدراء القوة الكلامية ، إلا أن السلاطين في الكثير من العالم العربي الإسلامي عرضوا الصوفيين على أنهم ورثة الكاريزما المستمدة من سلاسل خلافة النبي نفسه. اعتبرت بركاتهم أساسية لسلطة الحاكم. سمح ارتباط قادة الصوفية بالطبقة الحاكمة من السلاطين بأن يصبحوا أكثر شيوعًا في جميع أنحاء جنوب آسيا.
ومع ذلك ، على عكس الطبقة الحاكمة ، قدر الصوفيون أنماط تعدد الأعراق والديانات في المجتمع الهندي. على سبيل المثال ، زرع الصوفيون الشيستي كراهية للجمعيات الملكية وبدلاً من ذلك كانوا حريصين على التفاعل مع الهندوس الهنود العاديين. في الواقع ، أصبح تأثير الصوفيين مرتبطًا بثقافة جنوب آسيا الشعبية “من خلال التقاء أغاني المرشدي والمرفاتي والبول” وفقًا للبروفيسور عماد الحق.
تم توجيه الجهود الصوفية عبر شبه القارة الهندية نحو إنشاء نظام اجتماعي صحي خالٍ من النزاعات. لقد جلبوا أسلوبًا جديدًا ليبراليًا للعيش ويتعلق بالرسائل الإسلامية الأساسية.
وربما الأهم من ذلك ، أن إصرارهم على البحث عن المعنى الشخصي والتقارب الفردي من الإله قد أتاح للجماهير مكانًا لرفع مكانتهم الاجتماعية من خلال التشكيك في الأنظمة الطبقية.
