A l’occasion de la semaine de sensibilisation aux transgenres, Réseau sans frontières a recueilli différents regards sur la société marocaine.
Nous entendrons des récits de parcours personnels de membres de la communauté transgenre. Nous entendrons également le point de vue de l’imam, ainsi que des chercheurs spécialisés dans le genre et le point de vue d’un neuropsychologue.
Soutien médical et émotionnel
Lorsqu’il s’agit de demander un avis ou un traitement médical, il existe un petit groupe de professionnels qui connaissent le sujet et les traitements au Maroc.
Hani est un homme transgenre vivant au Maroc, qui a fait l’expérience directe du manque de soins de santé pour les membres de la communauté transgenre. “Les médecins craignent pour leur emploi, ils ne vous donneront pas les documents dont vous avez besoin pour voyager à l’étranger et vous faire soigner”, a déclaré Hani dans ses délibérations.
Un grand pourcentage de personnes transgenres au Maroc (dont Hani) s’automédicamente, en prenant des hormones qu’elles achètent sans ordonnance dans les pharmacies. Ces hormones leur permettent de commencer à modifier leur apparence physique autant que possible sans chirurgie.
Lorsque j’ai demandé à Hani comment il savait quelle était la bonne dose à prendre, il a répondu qu’il avait demandé à des personnes à l’étranger qui avaient eu recours à des injections d’hormones. Baser un système médical autodidacte sur le bouche-à-oreille peut être dangereux ; “Nous risquons nos vies et nos corps juste pour obtenir une petite partie de notre complaisance”, a prévenu Hani.
Communauté musulmane transsexuelle
J’ai remarqué que sur la photo de profil de Hani, on pouvait lire le mot Dieu en calligraphie arabe, alors je lui ai demandé de partager son expérience de musulman et de transgenre.
“Il n’y a aucune preuve dans notre livre religieux contre les personnes transgenres, mais certains imams émettent des fatwas qui l’interdisent… Il y a une contradiction entre les imams, il y a ceux qui l’interdisent et ceux qui l’acceptent, mais personne n’en parle”, a expliqué Hanai.
Malgré ces revers, Hani a insisté sur le fait qu’il se moquait de ce qu’ils [les imams] disaient, mais qu’il se résignait au fait qu’il “devait se battre pour faire ses preuves”.
Aden Ghali Benbaki, converti au Maroc, se considère comme musulman et a décrit la religion comme un facteur important dans son cheminement vers l’acceptation de soi. Avant de se lancer dans sa transition, il a fait des recherches pour savoir si l’islam l’interdisait avant de partir à l’étranger et de subir une chirurgie de réaffirmation du genre.
“Finalement, après avoir fait des recherches, j’ai trouvé des textes religieux qui encouragent les personnes transgenres à se convertir. J’ai fini par être convaincu, moi aussi, que Dieu ne créerait jamais une personne et la laisserait souffrir dans un corps qui ne lui appartient pas. Cette découverte m’a permis d’être plus en paix avec moi-même. De cette façon, l’islam m’a sauvé la vie”.
Eden a expliqué qu’il n’y a actuellement aucune mention des personnes transgenres dans la loi marocaine, cependant, il n’y a pas non plus de droits pour la communauté.
Même avec le refus du Maroc de reconnaître la communauté transgenre, Hani a déclaré son amour pour son pays, et qu’il ne veut pas le quitter, pourtant il se sent vulnérable sans droits.
Nous avons parlé avec Adiba Nawa, chercheuse sur les questions de genre à l’Université Hassan II : “Il y a beaucoup de convertis qui vivent en harmonie, en cohérence et en accord avec leur foi islamique.”
Noa a décrit le fait de priver quelqu’un de son droit d’être musulman et trans en même temps comme “une sorte de violence spirituelle qui prive certaines personnes de leur droit d’être spirituellement enracinées.”
Elle a souligné que “l’islam n’est pas monolithique (rigide), autant on peut avancer des arguments en faveur de l’extrémisme violent, autant l’islam est ouvert aux interprétations et lectures modérées des textes sacrés qui favorisent l’amour, la compréhension et l’acceptation.”
Les enseignements de l’imam
Au cours du processus d’interview, nous avons contacté plusieurs imams à l’étranger et au Maroc, et tous sauf un ont refusé de parler de ce sujet, ce qui reflète le fait que les gens ne sont pas disposés à discuter de ce sujet.
Hassan Sirat, un imam et auteur de Rabat, était présent pour nous parler.
Tout d’abord, l’imam a précisé que seuls les “spécialistes des sciences islamiques qui connaissent les réalités inconstantes de la vie” peuvent interpréter ce que le Coran dit de leur communauté.
Et Sirat poursuit : “Par conséquent, je vous dis qu’il n’y a aucune mention des personnes transgenres dans le Saint Coran, et qu’elles ont raison ou tort.”
Dans sa réponse, il a évoqué “le discours expansif du Coran […] sur le sexe, concernant son origine, sa condition, son destin, et les détails de la confrontation entre deux volontés.”
L’imam souligne que “la volonté de Dieu est que les gens vivent une vie normale et modérée”, ajoutant que “l’instinct sexuel est un signe de Dieu.”
Il a souligné que les gens ne devraient “ni s’y soumettre ni la cacher”, et être sûrs qu’il s’agit “d’une énergie créative, attrayante, irrésistible et merveilleuse qui crée la vie, la civilisation et l’au-delà si elle suit l’approche divine.”
Il affirme que le monde est confronté à “une rébellion mondiale organisée contre l’approche divine de la matière instinctive”.
Lors de cette déclaration, Sirat a déclaré que ces révolutions mondiales “veulent imposer leur agenda au monde, après s’être répandues dans toutes les parties du monde, le monde islamique leur a échappé. Bien sûr, cela est totalement inacceptable, et nous devons y résister par tous les moyens pacifiques et scientifiques”.
Cependant, il s’est rendu compte qu’il existe des cas où des personnes sont nées avec un système reproductif à la fois féminin et masculin.
Bien qu’ils soient connus sous le nom de personnes intersexuées, l’Imam a qualifié ce groupe de “personnes naturellement transgenres”. Dans ce cas, il estime qu’elles n’ont aucun problème juridique et que leur transition est “correcte et même nécessaire”.
En revanche, lorsqu’il parle d’une personne transgenre, l’imam qualifie son désir de transition de “non naturel et forcé.” C’est “totalement inacceptable”, a-t-il insisté, “car cela altère la création de Dieu.”
Si l’imam se trouvait en présence d’une personne transgenre, a-t-il dit, “je l’écouterais attentivement pour comprendre sa situation, et si elle était du type normal [née intersexuée], alors il n’y avait aucun problème pour elle.”
Et il a poursuivi : “Mais s’ils sont d’un autre type (transgenre), nous devons les conseiller, discuter avec eux et présenter des arguments pour prouver leur erreur.”
Concernant la nature de ses déclarations que l’imam a transmises : “Je n’ai que des conseils fraternels pour qu’ils reviennent à la normale. Mais s’il y a une organisation internationale qui les soutient, alors la question est passée de l’approche du dialogue à l’approche du conflit et de la dispute.”
Sur une note finale, je lui ai demandé s’il pensait que sa position anti-transgenre pourrait changer, et il a répondu : “Vous demandez et espérez que la position de l’Islam changera.” Seerat a fait remarquer : “Soyez sûr que la position de l’islam ne changera jamais, même si les cochons volent.”
Malak Al-Hamidi “Nous sommes des êtres humains. Être différent n’est pas un crime.”
Communauté en ligne
Hani gère une page de médias sociaux pour la communauté transgenre au Maroc, qui a gagné des milliers d’adeptes. L’ère numérique a donné à la société la possibilité d’avoir à la fois une voix et un espace pour rencontrer des gens.
Au Maroc, la communauté transgenre fait l’objet d’un débat public limité, voire inexistant. C’est difficile, explique Hani, “car ni la loi ni la religion n’autorisent l’assistance ou le traitement psychologique.” Il déplore que “jusqu’à présent, il n’y a pas eu de changement en la matière, qu’il soit positif ou négatif, parce que les gens n’en parlent pas.”
Alors qu’Aiden Ghaly partage publiquement son histoire avec des milliers de followers, dans un monde où la haine en ligne est si répandue, je lui ai demandé pourquoi il avait choisi de partager son parcours.
“La raison pour laquelle j’ai commencé à partager ma transition en ligne est que je n’ai trouvé personne qui le fasse publiquement au Maroc ou en Afrique, alors que c’est très important. C’est donc né d’un besoin que la communauté marocaine avait à ce moment-là. Il était très important pour moi de fournir un contenu éducatif aux jeunes transgenres qui suivaient ma page.”
Eden a expliqué la réponse qu’il a reçue des followers : ” J’ai remarqué que les gens étaient capables de s’identifier à mon expérience, et par conséquent, ils ont pu mettre des mots et des étiquettes sur leurs sentiments associés à la dysphorie de genre, entre autres choses. ”
Les influences psychologiques
La psychologue clinicienne, neuropsychologue et humanitaire marocaine, Reem Akrach, a partagé avec des ONG nationales et internationales son point de vue sur la communauté trans au Maroc.
“Au Maroc, les lacunes dans l’éducation sexuelle créent beaucoup de confusion”, a expliqué la spécialiste, notant que “beaucoup de gens se dirigent vers des interprétations “populaires” dérivées de la stigmatisation des enseignements traditionnels.”
Aqrach a commenté la résolution des conflits en déclarant : “Le terme transgenre désigne un groupe d’individus dont l’identité de genre ne correspond pas aux attentes sociales concernant le sexe biologique, il y a donc un conflit entre le sexe attribué à la naissance et l’expression du genre, et ils ne choisissent pas de créer ce conflit.”
La psychiatre a déclaré que la conscience d’une personne de s’identifier comme transgenre “peut apparaître très tôt, dès 3 ou 4 ans.” En outre, elle explique qu’être transgenre n’est pas un trouble psychologique, et que c’est une idée très populaire auprès du grand public.
Mme Aqrach insiste également sur la nécessité de respecter l’expression sexuelle d’une personne, et sur le fait que les tentatives d’influence peuvent créer un sentiment de déséquilibre dans l’identité de genre.
La dysphorie de genre désigne la détresse psychologique observée cliniquement qui découle de caractéristiques sexuelles biologiques incompatibles avec l’identité de genre d’une personne, explique Mme Aqrach.
“Pour cette raison, les personnes transgenres ont de nombreuses préoccupations et problèmes de santé mentale, comme la dépression, l’anxiété ou les pensées suicidaires”, ajoute M. Akrach.
D’autres études ont révélé que les tendances suicidaires ou les problèmes de santé mentale chez les personnes transgenres peuvent être attribués à un manque d’accès à des soins d’affirmation du genre ou à d’autres facteurs qui entravent leur transition.
Acharach a suggéré “d’élever la voix des personnes transgenres, d’éduquer les gens sur la sexualité et la discrimination contre les minorités sexuelles pour l’éviter.”
En général, “la communauté transgenre est victime de discrimination, de rejet et de stigmatisation de la part de la société et des familles également”, a-t-elle déploré.
Aqrach a indiqué que les personnes transgenres sont soumises à “des abus verbaux et physiques, à la transphobie” ainsi qu’à “des questions invasives et inappropriées et à des informations erronées”.
Les malentendus peuvent être intentionnels ou non ; ils se produisent lorsqu’une personne se réfère à une autre en utilisant des pronoms ou des termes incorrects.
Les malentendus, qu’ils soient intentionnels ou non, soulignent la psychologue, “peuvent être très préjudiciables car les personnes choisissent des termes liés à leur identification avant de passer à autre chose, qui ne correspondent pas à leur genre confirmé.”
Les enjeux de société
Eden a souligné un grand combat pour la société qu’il constate à travers ses followers en ligne : “Les gens avaient l’habitude de penser qu’être transgenre était un choix.”
Au fil du temps, ceux qui ont suivi son histoire (notamment les parents d’enfants transgenres) ont commencé à réaliser qu’être transgenre n’est pas une option. “Je pense que la première étape a été clé en termes de changement de perspectives, et cela a rendu les gens généralement plus acceptables”, conclut Eden.
Pour les personnes trans, il y a de nombreuses difficultés concernant leur identité lors de la délivrance de documents, car la loi marocaine ne reconnaît pas les personnes trans. “Elles ne peuvent pas légalement changer leur nom et leurs marqueurs de genre”, a expliqué Eden.
Les tâches quotidiennes peuvent devenir impossibles, comme l’a expliqué Hani : “J’ai du mal à utiliser ma carte d’identité, par exemple, dans une banque qui me pose des problèmes à cause de mes papiers au nom de fille et de mon apparence d’homme.” Même à l’université, Hani n’a pas assisté aux cours, seulement aux examens, pour éviter tout problème.
Malak Karma Elhamidy, femme transgenre marocaine, féministe, militante et fondatrice de l’ONG “Talayan”, a exprimé ce qu’elle souhaitait être comprise plus largement par la société. Il ne s’agit pas d’une guerre entre le bien et le mal. La société doit réaliser que nous [les personnes transgenres] en faisons partie. Nous sommes aussi la société, et nous sommes réels… nous sommes humains. Être différent n’est pas un crime”.
Une simple tâche comme aller chez le médecin peut être difficile au Maroc. À ce sujet, Malak a expliqué : “Nous, les personnes transgenres, avons des problèmes pour accéder aux soins de santé si nous tombons malades… Certains d’entre nous choisissent de s’automédicamenter pour éviter… la discrimination et les abus des services de santé et d’urgence.”
Malak a ajouté : “Ceux qui veulent consulter un médecin finissent au poste de police ou sont victimes d’agressions sexuelles ou de harcèlement.”
Malak espère que ces conflits seront éliminés à l’avenir. “Nous voulons voir des changements en matière de soutien, d’inclusion, de sécurité et de liberté”.
Un rapport 2019-2020 de l’association ACLET a révélé que les personnes trans et non binaires sont deux fois plus susceptibles d’être arrêtées que n’importe qui d’autre. Seulement 15,3 % des personnes LGBT arrêtées avaient une représentation légale.
Les données de la même étude ont montré que 70 % des participants LGBTQIA+ ont déclaré avoir subi des violences physiques ou psychologiques dans un cadre privé ou public, ce qui indique que les personnes trans et non binaires étaient les plus exposées.
Masculinité et patriarcat
Sofian Hanani est un docteur en biologie moléculaire et un activiste qui mène des recherches sur l’andrologie. Hanani explique qu’il y a une intersection entre le sujet de la masculinité et la communauté transgenre, car comprendre la façon dont les hommes agissent envers les personnes transgenres est essentiel pour comprendre la domination masculine.
Ses recherches suggèrent que la “haine toxique et patriarcale” des hommes cisgenres à l’égard des personnes transgenres découle de leur idéologie sur ce que signifie être un “homme”.
En outre, il affirme que “la transphobie ne s’arrêtera pas” si l’on ne repense pas la façon dont la masculinité est perçue par l’éducation, l’enseignement de la masculinité positive, ainsi que la modification des lois.
Il y a de nombreux facteurs au Maroc qui affectent négativement la communauté transgenre, et pas seulement la religion, dit El Hanani, “Le patriarcat est plus influent que la religion car il inclut des facteurs historiques et politiques.”
“La transphobie est une façon d’exprimer la masculinité toxique”, a déclaré El Hanani, faisant référence à un récent crime haineux dont Haifa a été victime à Tanger. “Ce n’est pas une coïncidence si l’attaque contre Haïfa a été lancée par un groupe d’hommes”.
Détaillant les effets coloniaux et patriarcaux, Noa explique que “le patriarcat à la main de fer sur tous les aspects de la vie est une dynamique historique dont les religions et les lois ne sont pas exemptes.”
Elle y voit “l’origine du sexisme et de l’homophobie, mais aussi de la rigidité des rôles de genre et de la transphobie”.
Noa a expliqué que l’idée fausse qui entoure les personnes transgenres est qu’elles sont considérées comme une affaire “occidentale et coloniale” “dans le but de changer les valeurs de quelqu’un”, soulignant que c’est en fait le contraire.
Selon la chercheuse, la transphobie est un produit occidental.
En creusant davantage dans l’histoire coloniale, j’ai découvert qu'”il s’agit en fait d’un héritage du colonialisme hétérogène et des lois pénales appliquées et imposées par le protectorat français, qui n’ont pas changé depuis.”
“Les trans marocains sont aussi des citoyens et méritent d’être protégés par la loi”, conclut-elle.
