De nombreuses preuves ont émergé au cours de la dernière décennie du XXe siècle, et à plusieurs niveaux, affirmant que la réalité telle que nous la connaissons est migratoire, et il y a une nouvelle réalité dont les caractéristiques prennent forme, ou certaines de ses caractéristiques ont déjà émergé. Depuis peu de temps, le monde a connu des transformations dans les sphères politique et économique, comme dans les sphères sociale et culturelle … etc., et aux niveaux régional et international, ainsi qu’aux niveaux national et local, et du côté des mouvements et des forces politiques et sociales, ainsi que du côté des thèses intellectuelles, des discours de savoir et des programmes politiques.
Il y a eu un certain nombre de développements mondiaux et d’autres qui ont eu lieu dans le cadre de notre nation, ce qui a contribué à souligner que la plupart des discours islamiques dominants ont épuisé leurs objectifs alors qu’ils ne pouvaient pas être une réponse appropriée et équivalente aux exigences des nouvelles conditions dans le monde.
Ainsi, l’époque dont les précurseurs étaient à la fin du siècle dernier achevant sa fin, ouvrant la voie à des changements continus, profonds et structurels dans les conditions précédemment reconnues, en termes de pratiques, méthodes, politiques, pouvoirs et relations, institutions, personnages et des idées, et cela signifie que le passé est son bon et son amer, son bon et son mauvais, Et ses organisations, cheikhs, partis, dirigeants, élites, institutions et thèses; J’ai autorisé mon départ, laissant la terre à une nouvelle réalité, nous ne connaissons pas encore ses traits, et si certains de ses traits sont apparus.
Il y a eu un certain nombre de développements mondiaux et d’autres qui ont eu lieu dans le cadre de notre nation, ce qui a contribué à souligner que la plupart des discours islamiques dominants ont épuisé leurs objectifs alors qu’ils ne pouvaient pas être une réponse appropriée et équivalente aux exigences des nouvelles conditions dont le monde a été témoin et ont eu des effets profonds sur notre nation. Le discours islamique dominant n’apporte plus de vraies solutions aux changements qualitatifs majeurs survenus dans la réalité,
Au contraire, son hégémonie et sa poursuite maintenant – comme je l’imagine – représentent un obstacle insurmontable à une réponse efficace et appropriée aux changements de la réalité. Il nous faut maintenant un changement radical de la structure intellectuelle dominante et stable, un changement qui englobe tous les niveaux de cette structure, à commencer par les hypothèses et les preuves qui ne sont plus le cas, en passant par les multiples théories et systèmes intellectuels qui se sont progressivement effondrés, et se terminant avec les systèmes conceptuels fixes et les termes en circulation qui ne sont plus valables pour notre temps. Et nous devons de toute urgence l’abandonner et pas
L’échec de la réponse appropriée et équivalente à la nouvelle étape a conduit à une évolution dans deux directions : la première a été un glissement vers un réalisme et un pragmatisme extrêmes face aux développements. La seconde est de se tenir aux constantes historiques sans les déplacer et de là aux « nouvelles constantes » liées à la nouvelle phase
Et si la chute de l’Union soviétique en 1989 après JC, l’effondrement du système socialiste dans ses pays, et l’émergence du « postmodernisme » comme une nouvelle façon de penser qui passe en revue tous les axiomes du projet occidental de « modernité », en plus à la mondialisation ou à la constellation et aux nouveaux phénomènes qui l’accompagnent, et
Et si ces développements au niveau mondial ont commencé à mettre en évidence un nouveau paradigme de la connaissance et une approche de la pensée différente de ses prédécesseurs au niveau mondial La deuxième guerre du Golfe de 1991 après J.-C. proposa de repenser le modèle épistémologique prévalant dans le discours arabe dans son ensemble, y compris bien sûr le discours islamique, car on remarqua à l’époque que les quatre courants de discours arabes (islamique, de gauche, nassérien et libéral) ) a confondu chacun d’eux dans la détermination de la position à adopter. Sans parler de l’acte que tout le monde – y compris les États et les gouvernements arabes – n’a pas réussi à réaliser et a été influent, Au contraire, ces courants n’ont pas été en mesure de maintenir leur unité intellectuelle et pratique face au tremblement de terre qui s’est produit. Au contraire, les événements qui ont suivi cette crise – ou plutôt les grands sauts qualitatifs qui ont eu lieu dans la réalité – ont été plus importants que tous les pays et les courants intellectuels et politiques. Tout le monde n’a pas compris ni interprété ce qui se passe, sans parler des actions ou des actions – ou plutôt des réactions – à ce sujet.
Pour terminer ; Dans la question de la continuité du modèle de l’intifada du printemps arabe, l’ère du printemps arabe a mis en lumière les contradictions et les problèmes structurels de chacun, et a révélé l’étendue du dilemme de l’Etat arabe avec sa société en crise.
L’échec de la réponse correspondante et appropriée à la nouvelle étape a conduit à une évolution dans deux directions : la première est un glissement vers un réalisme et un pragmatisme extrêmes face aux évolutions. La seconde est de se tenir aux constantes historiques sans les déplacer et de là aux « nouvelles constantes » liées à la nouvelle phase,
Se tenir aux constantes conduit à savoir ce qui ne doit pas être fait et à ne pas savoir ce qui doit être fait, et – ensuite – l’essentiel du discours islamique qui a pris la deuxième position s’est transformé en un discours de protestation et de rejet, et donc inefficace et irréaliste, et le réalisme ne signifie pas ici justifier et accepter la réalité, mais plutôt La capacité d’agir.
Un problème d’une grande importance a commencé à émerger, celui de la stabilité de la vision – ou de la jurisprudence et de la fatwa en termes juridiques – malgré le changement et la différence de réalité pour lesquels cette vision a été formulée, et cela a conduit à l’orientation du discours pour enregistrer les positions qui prenaient un caractère offensant et ne pouvaient imposer d’alternatives. Convaincre les masses de l’adopter ou de la rejeter.
Avec ces caractéristiques et caractéristiques, les discours islamiques sont entrés dans l’ère du printemps arabe, avec les défis qu’il posait.
Il est vrai que ces conditions qui entouraient tous les courants intellectuels et politiques arabes ont conduit à l’émergence du mouvement de révision au sein de chaque courant. Et chacun a ses propres raisons : La chute de l’Union soviétique par rapport au mouvement de gauche, l’incapacité des courants islamiques à réaliser les espoirs placés sur eux, le défi de la marée religieuse du mouvement nassérien et la faiblesse du courant libéral dans notre réalité arabe. Cependant, la situation objective générale qui entourait tout le monde a accru l’intensité de l’examen et de l’autocritique, et a poussé chacun à se soulager. Problèmes et un événement de développement – la fin du XXe siècle – doit être signalé ;
C’est l’occurrence de l’interaction et du dialogue entre les différents courants, après que chacun d’eux a été indépendant de lui-même, et a exclu ses idées des autres. Avec les événements et leur escalade, des différences et des distinctions ont commencé à émerger dans chaque flux, après que tout le monde ait imaginé que chaque flux se déplaçait comme un seul bloc, il n’y a pas de différences ou de multiplications à l’intérieur.
Et enfin; Tout le monde a abandonné les «constantes», ou ce qu’ils avaient supposé être parmi les constantes qui ne pouvaient être abandonnées, ou à tout le moins repenser le contenu et les déterminants de ces constantes; La participation aux élections législatives des islamistes n’est plus un acte contraire au monothéisme – comme c’était le cas avec certaines de leurs factions – mais est plutôt soumise à la fatwa et à la faisabilité, et les partis qui les ont précédés ne sont ni le Hezbollah ni le parti de Satan. Au contraire, plusieurs parties ont des programmes différents. La controverse s’est plutôt étendue au concept de politique lui-même et à sa position sur le projet de transformation que portent les mouvements islamiques, dont la particularité était l’inclusive, c’est-à-dire son exhaustivité dans tous les aspects de la vie. L’Organisation de libération de la Palestine, ainsi que de nombreux systèmes, forces, courants et symboles idéologiques, a abandonné ses constantes et a glissé dans le réalisme et le pragmatisme face aux derniers développements des équilibres de pouvoir et aux changements de la réalité.
Les gauchistes sont en désaccord sur la détermination du contenu du « nouveau socialisme » qu’ils veulent présenter à la nouvelle réalité. Et les libéraux tentent de définir une relation avec la religion, après que la laïcité ait été l’essence de la pensée libérale.
Ainsi, chacun passe en revue ses hypothèses et constantes, qui étaient « sacrées » ou « absolues » qui ne peuvent être approchées.
Indépendamment de l’absence d’une autocritique radicale qui instaure un nouveau et rompt avec le passé sous toutes ses formes, ou de l’incapacité du dialogue entre courants intellectuels et politiques à générer un projet commun qui exprime les valeurs du 21e siècle et représente les aspirations des peuples de la région, le discours islamique y a émergé d’un certain nombre de caractéristiques importantes, dont l’une était la manifestation de la pluralité; Le pluralisme est devenu une réalité dans les sphères politique et économique, comme dans les sphères culturelle et sociale, entre courants intellectuels et culturels, au sein des courants et des organisations elles-mêmes, et entre les modèles appliqués issus d’un même fondement théorique … etc.
1)- La pluralité des modèles de développement avant les pays du tiers monde est devenue une réalité, après avoir assisté à l’échec des modèles de développement qui se sont déroulés à l’occidentale dans la plupart des pays du tiers monde, et à l’émergence d’autres modes de développement qui les pays pourraient poursuivre après les succès obtenus par certains pays d’Asie de l’Est dans ce domaine.
2)L’émergence de particularités culturelles, ethniques et religieuses en réaction aux tendances stéréotypées et stéréotypées que portent certaines politiques de mondialisation, et après que les pouvoirs au pouvoir ou de contrôle ont abandonné ces particularités, en plus desquelles l’État-nation avec ses pouvoir de contrôle (le cas de la plupart des pays d’Europe orientale).
3- La multiplicité des applications capitalistes, et l’émergence de différences et d’intérêts contradictoires entre ses pays, tout comme le monde est aujourd’hui plus conscient de l’existence de multiples formations civilisationnelles, culturelles et religieuses qui nécessitent compréhension, dialogue, communication et communication.
4La multiplicité des influences au lieu des influences uniques dans notre compréhension, interprétation et théorisation de la réalité complexe.
5- Le pluralisme qui a affecté tous les courants intellectuels et politiques de notre région, comme mentionné précédemment.
Et si le pluralisme – comme je l’imagine, est le trait saillant de la nature du discours islamique
Ce qui est nouveau, il comporte un certain nombre d’ingrédients et de caractéristiques, dont les plus importants sont :
1- La disparition des femmes divorcées et l’émergence d’une jurisprudence multiple :
Bien que les exigences de la vision islamique soient que le discours humain soit – avant tout – les efforts faits par les êtres humains dans le temps et l’espace dans une tentative constante de comprendre la parole de Dieu ; Ce qui a prévalu dans la dernière période était de donner la caractéristique de lancer des idées et des applications qui sont par nature relatives, et a contribué à la propagation de cette situation enracinant chaque courant derrière ses énoncés de base.
2- Manque de certitude cognitive :
Les nouveaux développements qui sont apparus et les phénomènes qui sont apparus sont trop complexes pour que l’esprit humain les entoure, et cela signifie la nécessité de lacunes dans notre compréhension, et de rendre les opinions ou les idées que nous présentons ou même les réponses qui ne sont pas définitives ou correct, mais plutôt approprié lorsque le critère d’évaluation des idées et des opinions ne devient pas leur validité ou défectueux, ou inapproprié, ou Sa pertinence vient: de notre perception de la réalité et de sa condition, des gens et de leur développement, puis nos opinions et idées sont soumises à une logique évolutive, progressive et cumulative, et cette compréhension ferait avancer le mouvement Ijtihad, car alors – seulement – il n’est pas nécessaire d’insister sur le fait que ce que les musulmans ont produit culturellement aux époques précédentes est bon. À chaque époque et à chaque époque, le vrai sentiment devient que nous ne produisons pas notre culture qui représente notre propre identité ; Nous ne serons pas les producteurs d’une culture islamique.
Et puis les expressions telles que : bon dire, dire correct … etc.
3- La nécessité de poser des questions, de ne pas fournir de réponses toutes faites :
Si les non-existentialités dans la pensée occidentale (post-politique, post-idéologie, post-capitalisme, post-communiste …) sont l’expression d’une angoisse intellectuelle, et de l’incapacité à décrire ce qui se passe dans les transformations actuelles du monde après la guerre froide; Cela signifie dans notre réalité la nécessité de revoir toutes les hypothèses qui se sont installées dans les esprits et les cœurs, et cet examen n’inclut pas nécessairement de les surmonter, mais comprend plutôt, comme nous l’avons présenté, dans quelle mesure elles sont adaptées à la nouvelle réalité.
Cependant, la chose la plus importante à notre avis est que la rétrospective contribuerait aux processus de repenser, ce qui comprend le fait de poser des questions et des questions sur toutes les différentes questions et problèmes comme prélude nécessaire à la redéfinition à la lumière de la chute des dichotomies opposées. Et les définitions rigides et polarisantes qui régissaient la pensée humaine à l’ère de l’idéologie, de sorte que les principes se sont transformés en formules rigides qui empêchent le renouvellement ou traitent de manière créative les développements, tels que : vénérer le caractère du secteur public dans l’économie au lieu de le lier aux conditions objectives qui le dictent et déterminent sa taille et sa largeur.
Il existe de nombreux exemples que nous pouvons offrir comme preuve des processus de repenser et de redéfinir, et donc de nier la dualité opposée: public et privé, redéfinir le rôle de l’État: taille et taille, redéfinir la question de la représentation démocratique, redéfinir le concept de la politique, de la souveraineté étatique, à l’intérieur et à l’extérieur, Ce ne sont que des exemples de la question des revues qui ont lieu, des nouvelles questions qu’elles soulèvent, des différentes façons de penser… etc.
4- Spécialisation :
Comme l’une des caractéristiques les plus importantes de l’échec du formulaire de réponse complète sur tous les sujets et toutes les questions ; Le monde, dans son mouvement intellectuel, culturel et même politique, a évolué vers la nécessité de traiter des thèses détaillées sous la forme de questions et de concepts spécifiques, et chacun est tenu de clarifier sa position philosophique sur eux, puis ses perceptions procédurales. À leur sujet, dans ce contexte, nous pouvons nous référer à certaines questions et dossiers d’importance dans le dialogue mondial en cours Maintenant : Droits de l’homme, environnement, femmes, enfants, religions, société civile, désarmement et paix internationale, développement, chômage, inégalités, nouvelles technologies Gouvernance, cyber sécurité, racisme … etc.
Ces sujets et concepts sont passés du statut de simples questions et sujets intellectuels à une perspective sur laquelle une vision intégrée est basée, sur laquelle les politiques et les procédures sont basées, selon lesquels les mouvements et les institutions sont établis, et selon leurs perspectives, conditions et vision. Sont réalisés et comportent une lecture ou plutôt une relecture du patrimoine, de l’histoire et de la réalité, et selon eux expriment des mouvements et des partis Que ce soit sous forme d’action politique directe (partis) ou indirecte (groupes de pression). Quant aux déterminants de cette vision, ses indicateurs et son contenu intellectuel, c’est une manière d’évaluer la réalité : la réalité des États, des organisations et des idées, et un outil d’intervention.
Enfin, les dualités qui ont gouverné notre réflexion au XXe siècle et qui se reproduisent doivent être éliminées. Comme nous et l’Occident, nous et la modernité, l’islamisme contre la laïcité, le nationalisme et le patriotisme … etc. Vers de nouvelles dualités fondées sur la restauration de l’esprit de l’islam de ses ravisseurs, pour être une composante de la libération des peuples de la région, et un motif de leurs diverses luttes et protestations qui ont pris le caractère de vagues qui parfois montent et s’estompent à d’autres fois; Les manifestants expriment leur colère contre: la brutalité policière, la corruption, le capitalisme de copinage, l’arrogance de ceux qui sont au pouvoir, la manipulation de la politique, la faiblesse des institutions politiques pour représenter les gens, leur marginalisation collective et l’exacerbation des inégalités de richesse, de revenus et d’opportunités. ..
La liste est longue, mais ce qui l’unit, c’est une exigence de dignité, de justice et de liberté. Les mouvements de protestation dans le monde et la région en font partie – au cours des deux dernières décennies – dans leur essence, ils exigent que nous soyons gouvernés par une autorité meilleure et plus normative qui promet la dignité, la justice et la libération humaine.
Est-il possible que l’esprit de l’Islam fasse partie de ce mouvement qui continuera et s’intensifiera tant que ses causes existent ? Ou est-il écrit dessus pour être kidnappé par des forces officielles et non officielles, internationales, régionales et nationales, cherchant à atteindre l’hégémonie sans égard pour les humains et les citoyens ordinaires ?
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