قدرة طالبان ورغبتها
لقد مضى ما يقرب من عامين منذ أن منحت طالبان سلطة الدولة. في البداية ، كان هناك حديث عن “طالبان 2.0” – مما يعني أنهم لم يعودوا “طالبان 1.0” منذ ما يقرب من 27 عامًا … أنهم تغيروا وأصبحوا أكثر اعتدالًا إلى حد ما (حسنًا ، على الأقل يجب أن يكون هناك من تغير) … أن على المرء ببساطة أن يمنحهم الوقت وأن يتحلى بالصبر.
ثم كانت هناك تقارير عن اقتتال داخلي مفاجئ داخل طالبان. كان المرء يأمل ، ولا يزال يأمل ، أن ينتصر الفصيل “المعتدل” في الصراع على السلطة وأن تتغير سياساته.
قد يكون هناك بالفعل بعض المعتدلين من طالبان وسيصبحون في يوم من الأيام مسؤولين … وكل شيء ، أو على الأقل بعض الأشياء ، سيتغير للأفضل: ستتكيف طالبان مع مطالب الأمم المتحدة و “المجتمع الدولي” “، ستذهب الفتيات إلى المدرسة ، وستذهب النساء إلى العمل ، وسيتم ضمان حقوق الإنسان والحريات … وفي النهاية ، سيتم الاعتراف دوليًا بـ” إمارة أفغانستان الإسلامية “.
في غضون ذلك ، لا تتعب طالبان أبدًا من التأكيد على أنه “لن ينشأ خطر على الإطلاق من الأراضي الأفغانية إلى الدول المجاورة أو إلى بقية العالم”. وحتى الآن ، لم يظهر هذا “الخطر” على السطح بعد. (التوترات العرضية على الحدود مع الدول المجاورة ليست ذات عواقب كبيرة). ومع ذلك ، فإن احتمالية حدوثها لا تزال قائمة … في الوقت الحاضر لا يوجد شيء مستحيل ولا يمكن تصوره.
على أية حال ، كانت وسائل الإعلام الدولية هادئة إلى حد ما بشأن طالبان. لدى شعوب العالم العديد من المشاكل الخطيرة والوجودية الخاصة بهم. وتركز وسائل الإعلام حاليا على قضايا أخرى.
في الواقع ، أصبحت أجزاء الأخبار المتعلقة بأفغانستان وطالبان سجلاً محطمًا منهكًا: لا يُسمح للفتيات بالذهاب إلى المدرسة … لا يُسمح للنساء بالذهاب إلى العمل … “المجتمع الدولي” يوجه اللوم إلى طالبان ويطالب “بالشمول” الحكومة واحترام حقوق الإنسان وحقوق المرأة – كشرط للاعتراف بنظامهم … تستمر الدول المجاورة في القلق بشأن أمنها … بينما تعرب الأمم المتحدة عن قلقها بشأن الوضع الذي يؤثر على السكان في أفغانستان.
يستريح الطالبان ويتظاهرون بأنهم لا يفهمون أي شيء. “إذا لم يعترفوا بنا ، فلماذا نلبي مطالبهم؟” سأل المتحدث باسم طالبان ذبيح الله مجاهد مؤخرا. والسجل المكسور يستمر في الدوران …
ومع ذلك ، فإن طالبان تدرك جيدًا حقيقة أنهم هم الذين يجب عليهم أولاً تلبية هذه المطالب من أجل الحصول على الاعتراف. إنه نهج يعرفونه حتى ، من خلال “ثقافة التفاوض” التي يمارسونها في هياكلهم القبلية البشتونية التقليدية ، أي ما يسمى ب “الجرجا” (“المجلس” في الباشتو – وهو تجمع يجمع ممثلين من مجتمعات مختلفة بهدف حماية مصالح جميع المعنيين) ، حيث يتم معالجة المشاكل بين القبائل وحلها في الغالب بطريقة سلمية.
يتلخص سبب عدم تطبيق طالبان لهذه الممارسة على سياستها الخارجية في مسألة القدرة والاستعداد.
مشكلة “(في) قدراتهم” …
ويعود “عدم قدرتهم” إلى التسلسل الهرمي والقيود في هياكلهم الدينية التي تمنعهم من القيام بذلك. يجب عليهم جميعًا اتباع أوامر وتعليمات “المرشد الأعلى” (الأمير) دون قيد أو شرط – مع استثناء واحد: عندما يحدث أن أمر القائد أو تعليماته تتعارض مع قانون الشريعة (كان اتباع الشريعة دائمًا شرطًا أساسيًا أساسيًا للأمير ). في هذه الحالة ، تم تحديد الشريعة من قبل المرشد الأعلى نفسه – هيبة الله أخوندزاده غير المرئي في قندهار …
يعتبر أي انتقاد علني أو معارضة لأوامر المرشد الأعلى وقراراته وتعليماته “بغوات” (تمرد) ضد الإمارة ويعاقب بشدة (حتى الإعدام). وهذا يعني أنه حتى طالبان ، الذين يفترض أنهم معتدلون ، لا يمكنهم انتقاد قرارات الأمير ، ناهيك عن معارضتها.
مشكلة “(عدم) استعدادهم” …
ويلعب تداخل حركة طالبان البشتونية المتشددة مع “القوميين” البشتون المتطرفين ، الذين استمدوا مفاهيمهم من الفكر العنصري للنازية في بداية القرن العشرين ، دورًا مهمًا هنا. لفهم هذا ، علينا أن نعود خطوة صغيرة إلى الوراء في التاريخ.
في عام 1919 ، عندما أعلن أمير أمان الله نفسه ملكًا وقاد البلاد إلى الاستقلال (عن بريطانيا) ، بدأ على عجل في “تحديث” البلد والمجتمع على غرار مصطفى كمال (أتاتورك) ورضا شاه بهلوي من إيران. ما فعله لتحقيق ذلك ولماذا انتهى به الأمر بالفشل البائس هو قصة أخرى موصوفة بالفعل هنا للمهتمين.
في سياق أجندته “التحديثية” ، أرسل أمان الله الشباب والشابات إلى أوروبا – وعلى الأخص إلى ألمانيا – لجلب الحداثة إلى البلاد. سواء أعادوا هذه الحداثة معهم أم لا ، فهذه مسألة أخرى أيضًا. لكنهم تمكنوا من استيراد مفهوم خاص للغاية ، مفهوم “التفوق الآري” … والذي تم نقله بعد ذلك إلى المجتمع البشتوني من قبل النخب البشتونية.
كان معلمهم ووالدهم الروحي داخل البلاط الملكي “محمود ترزي” ، وزير الخارجية ووالد زوج الملك. طارزي ، الذي قضى معظم حياته في الخارج (في أوروبا وسوريا وتركيا) منذ طفولته ، كان هو نفسه من البشتون ، لكنه لم يكن بارعًا في لغة الباشتو وألف كتاباته بالفارسية مثل جميع الكتبة الآخرين في البلاد. ومع ذلك ، فقد روج لمفهوم هوية الباشتو وأشار إلى لغة الباشتو على أنها “أفغانية” – والتي ارتقى بها إلى “أم كل اللغات” (في العالم!) – وطالب بأن تكون اللغة الرسمية والشرعية الوحيدة للباشتو. أفغانستان. وبناءً على ذلك ، يجب أن تكون هوية جميع المواطنين “أفغانية” ، أي البشتون.
ما تبع ذلك كان استبداد البشتون – حيث كان البشتون يسيطرون على جميع الشعوب الأخرى في أفغانستان ويطالبون بالأرض على أنها ملكية “مشروعة” لهم. وهكذا ، ولدت سيادة البشتون … التي عمت أذهان النخب البشتونية ، وراجعت تاريخ أفغانستان ، وصاغت التشريعات الحكومية – مع التركيز بشكل خاص على السياسات الثقافية – في جميع حكومات البشتون حتى يومنا هذا.
تم تنفيذ سياسات البشتونية في بعض الأحيان بشكل علني بقوة غاشمة وفي أوقات أخرى سراً بأساليب ألطف. حتى أولئك البشتون الذين اعتنقوا الأيديولوجية الماركسية لم يكونوا في نهاية المطاف محصنين ضد تأثير سيادة البشتون.
إن الوضع الحالي الذي تجد طالبان أنفسهم فيه يميل إلى التطلعات “القومية” لمن ينتمون إلى نخب البشتون. (ملاحظة: الحديث عن شيء “قومي” هنا هو في حد ذاته فضول ، لأنه لا توجد “أمة” أفغانية). يريد ما يسمى بطالبان المعتدلة – الذين لا يملكون ظاهريًا أي شيء ضد تعليم الفتيات وتوظيف النساء – أن يؤدي هذا الوضع إلى المثابرة حتى يمكن المضي في سياسة إعادة التوطين وتوحيد اللغة البشتونية بسلاسة.
الجزء الثاني من هذا المقال سيتبع قريباً.
هبة الله اخوندزاده
طالبان
المرأة الأفغانية
البشتون
أفغانستان
