الرباط – الترجمة أقدم بكثير مما يتصور المرء. لكي تتحول الممارسة إلى تخصص قد يستغرق تطويرها آلاف السنين. بما أن التاريخ يغطي سلسلة موسعة من الأحداث ، فلا يمكن للمرء أن يذكر التاريخ الكامل للترجمة في سطور قليلة فقط. الهدف من هذا المقال هو تقديم لمحة عن تاريخ الترجمة عبر ثلاث فترات رئيسية ، وهي عصر العصور القديمة ، والعصر الإسلامي ، وعصر التنوير.
الترجمة في العصور القديمة
بدأ كل شيء في حوالي 3000 قبل الميلاد عندما ظهرت أول قطعة ترجمة على أنها “ملحمة جلجامش السومرية”. ترجم المترجمون الملحمة إلى ما يقرب من خمس لغات آسيوية ، ولعبوا دورًا حاسمًا في خدمة الإمبراطوريات في ذلك الوقت ، وأهمها بلاد فارس واليونان.
“السبعينية” هي أول العهد القديم اليوناني المترجم من العبرية الأصلية من قبل 70 باحثًا عبرانيًا نقلوا معاني “التفكير بالفكر” بدلاً من “كلمة بكلمة”.
حجر رشيد ، الموجود حاليًا في المتحف البريطاني ، هو حجر زاوية آخر لبدايات الترجمة. يعود تاريخ الحجر إلى عام 196 قبل الميلاد ، ويحتوي على ثلاثة نصوص مكافئة منحوتة فيه. الخطان الأولان موجودان بالمصرية القديمة والثالث باليونانية القديمة.
بين عامي 195 قبل الميلاد و 420 بعد الميلاد ، كان لعلماء مثل شيشرون وهوراس وتيرينس وسانت جيروم رأي في الترجمة.
صرح شيشرون ، وهو رجل دولة روماني ومحامي وعالم وكاتب: “لم أترجم كمترجم ، ولكن بصفتي خطيبًا ، محتفظًا بنفس الأفكار والأشكال ، … أو شخصيات الفكر ، ولكن في اللغة التي تتوافق مع استخدامنا. وبفعل ذلك ، لم أعتبر أنه من الضروري تقديم كلمة بكلمة ، لكنني أحافظ على الأسلوب العام وقوة اللغة “.
حدد هوراس ، المعروف باسم الساخر والمترجم ، هدف الترجمة على “إنتاج نص إبداعي وممتع جماليًا في اللغة الهدف (TL).”
يصف تيرنس ، الكاتب المسرحي الروماني ، دور المترجم بأنه “جسر لنقل القيم بين الثقافات”.
ينتج القديس جيروم ، سكرتير البابا ، النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس المعروفة اليوم باسم “فولجات”. مصطلح “الحس بالمعنى” حتى الآن من عملة القديس جيروم.
الترجمة في العصر الإسلامي
استمرت الترجمة في التطور حتى العصور الوسطى (500-1500 م) ، لا سيما في الدولة الإسلامية وتحت سيطرة مختلف الحكام. جاء النبي محمد – صلى الله عليه وآله – 570-632 م) لنشر الإسلام وكان عليه التواصل مع المجتمعات غير الناطقة بالعربية مثل اليهود والرومان.
في ذلك الوقت ، لعب زيد بن ثابت (610-660 م) دورًا بارزًا في ترجمة الرسائل الواردة والصادرة بين النبي وملوك بلاد فارس وسوريا وروما واليهود. سلمان الفارسي (568-657 م) هو أيضًا أحد المترجمين الأوائل للقرآن الذين ترجموا معانيه للمسلمين الفارسيين.
امتد حكم الأمويين من أوروبا إلى الهند بين عامي 661 و 750 بعد الميلاد ، والتي بدأت مع الخليفة عمر بن عبد العزيز. خلال فترة حكمه ، قام الأمير خالد بن يزيد ومترجمون آخرون بترجمة كتب الطب والكيمياء والمواد العقلية اليونانية والبيزنطية والفارسية والمصرية إلى العربية.
لم تصل الترجمة إلى ذروتها إلا بعد إقامة السيادة العباسية (750-1517 م). تميز الخليفة عبد الله بن هارون الرشيد المأمون بتاريخ الترجمة بتأسيس “بيت الحكمة” في بغداد بالعراق. كان المعهد علامة فارقة في الترجمة حيث استضاف علماء من الهند وبلاد فارس.
الكندي من خريجيها ومترجمين مثل أبو يحيى بن البطريق وحنين بن إسحاق الجواهري. من خلال استراتيجيته الحرفية ، أسس ابن البطريق ترجمة النصوص اليونانية القديمة إلى العربية ، بينما اعتمد ابن إسحاق الجواهري استراتيجية الحس بالمعنى من أجل لغة هدف أكثر طلاقة.
بيت الحكمة (عمل فني)
في كتابه “كتاب الحيوان” ، توصل الجاحظ إلى نظرية كاملة في الترجمة لفت فيها الانتباه إلى ما يلي: “معرفة المترجم بالموضوع المراد ترجمته” ، بكلتا اللغتين “، و” ارتكاب خطأ في ترجمة مواضيع دينية لا يمكن التسامح معه “.
أعطى الوقت بين القرن الثالث عشر ونهاية القرن الخامس عشر الأولوية لاستراتيجية الحس بالمعنى ، مما سمح للترجمة بالاستمرار في الازدهار في عصر التنوير الجديد.
الترجمة في عصر التنوير
من بين الشخصيات البارزة في عصر التنوير ، يوجد مارتن لوثر (1483-1546) ، وهو كاهن ألماني وعالم كتابي ولغوي. لقد زرع بذور الترجمات إجراءات أيونية مثل “تغيير” (تبديل ترتيب الكلمات) ، “إضافة” (إضافة مساعِدات مشروطة) ، “تقليص” (حذف المصطلحات اليونانية أو العبرية بدون معادلات باللغة الألمانية) ، “توسيع” (ترجمة الكلمات المفردة إلى عبارات) ) ، و “التبسيط” (ترجمة الاستعارات إلى لغة بسيطة والعكس صحيح).
يعتقد العالم الإنساني والرسام والباحث الفرنسي إيتيان دوليت (1509-1546) أن المترجم يجب أن “يفهم ، في البداية ، نية المؤلف ونية النص” ، والامتناع عن استراتيجية الكلمة بكلمة ، واستخدام أجزاء الكلام بشكل طبيعي كما ينبغي ، ويولد تأثيرًا طبيعيًا قدر الإمكان لعقل القارئ “.
يقترح الشاعر والكاتب المسرحي والناقد الأدبي الإنجليزي جون درايدن (1631-1700) ثلاثة إجراءات يتم تطبيقها في أي ترجمة ، وهي “ميتابريز” التي تشير إلى عملية الترجمة الحرفية ؛ بدءًا من كلمة بكلمة وسطرًا بعد سطر. ثانيًا ، هناك “إعادة صياغة” عندما يتم تعديل الكلمات باستخدام الإجراء الأول ولكن يتم التركيز بشكل أكبر على المعنى والمعنى.
الإجراء الثالث هو “التقليد” (ترجمة كل من المعنى والمعجم لتكييفهما مع الثقافة الهدف).
يعتقد اللاهوتي والمترجم الألماني فريدريش شلايرماخر (1768-1834) أن هناك طريقتين عند الترجمة ، “التغريب” الذي يعطي الأولوية للنص المصدر لتقريب القارئ من ثقافة المؤلف ، و “التدجين” الذي يجعل الترجمة أقرب إلى الهدف نص لتقريب المؤلف من ثقافة القارئ.
الترجمة كنظام يساء فهمه
اليوم ، يفترض العديد من الأشخاص الذين لم يتعرضوا للترجمة مطلقًا أن الأمر يتعلق ببساطة بتحويل الكلمات من لغة إلى معادلاتها الحرفية في لغة أخرى ، مما يشير إلى اكتمال المهمة.
إذا تم تكليفهم ، على سبيل المثال ، بترجمة هذه الجملة إلى العربية “سلوكها الإنساني أدفأ قلبي” ، فسيترجمونها على أنها “إن سلوكها الإنساني أدفأ قلبي”. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين أتيحت لهم الفرصة بالفعل لدراسة الترجمة يجادلون بأن الترجمة هي بالأحرى تحويل الكلمات إلى معادلاتها الثقافية.
لذلك ، كانوا يترجمون الجملة على أنها “إن سلوكها الإنساني أثلج صدري” الترجمة الخلفية ستكون “سلوكها الإنساني جمّد صدري”.
من منظور الأرصاد الجوية ، تستخدم الثقافة الغربية كلمة “دافئة” لأنها معروفة جغرافيًا بدرجة حرارة مريحة ، كما أن العثور على مصدر للدفء يجعل الشخص يشعر بالراحة. ومع ذلك ، فإن المناخ في العالم العربي معروف بارتفاع درجة حرارته ، مما يجعل السكان يتوقون للطقس البارد.
لا تعني الترجمة تحويل الكلمات كوحدات مفردة ، بل هي تفسير الثقافة التي تحملها ، والحضارة التي تنبثق منها ، ونظام القواعد بأكمله الذي تحكمه. لم يعد يُنظر إلى الترجمة على أنها وسيلة لتسهيل الاتصال ، بل كعمل تواصل.
في النهاية ، الترجمة مثل القيادة تمامًا ؛ لا ينظر السائق فقط إلى ما هو أمامهم مباشرة ، ولكن ينظر إلى ما هو أمامهم.
